1
黑寡子以传说的形式，走进了紫晓的世界。
他的出现，有了对黑喇嘛的另一种解读。
在那个要命的大雷殛来前的某一天，黑寡子对在城堡山附近放羊的石和尚谈了黑喇嘛的故事。他说，黑喇嘛并没死于那次斩首行动。他只是借那事件完成了一次成功的转移。善于观察因缘的黑喇嘛发现，马上就要出现的一系列历史事件，再也不会允许他的城堡山在世上存在。是的，无论是后来的马步芳家族，还是红西路军，更有后来的共和国，都不会容忍一个乌托邦的存在。
在那帮可疑的人马入境的同时，包括邮差在内的许多暗探就将这讯息告诉了黑喇嘛。有人甚至认为，那所谓“斩首行动”的策划者其实也是黑喇嘛的弟子。那被斩首者其实是黑喇嘛的一个替身。据说，黑喇嘛前后有十三个替身，象征十三尊玛哈嘎拉，也象征着黑喇嘛有十三条命，就是说在他的生命中，至少可以躲过十三次重大的生命磨难。
在黑戈壁上的经历，是黑喇嘛重大的生命磨难之一。此前，他已经历了八次重大磨难，每经过一次磨难，他的智慧便有一次重要的升华。
按黑寡子的说法，黑喇嘛的那十三个替身，无论长相或是智慧法力均证到了和黑喇嘛无二无别的境界。除了他最亲近的弟子，一般人根本分不清哪是黑喇嘛哪是替身。据说，这是由一种观想瑜伽完成的，就是说，行者修炼一种特殊的瑜伽，达到圆满时，就可以在空性证境中变成自己愿变的任何形象。孙悟空的七十二变，就是这种瑜伽最形象的注释。在瑜伽修炼中，将这种能力称为神境智证通。
有人甚至还将黑戈壁上的城堡山也认为是黑喇嘛的神变所造。因为，凉州就有个幻化寺，也就是现在的百塔寺，它便是萨迦派首领萨迦班智达跟一个幻术师斗法时，由幻术师幻化而成，萨迦借用有巨大神力的咒土使它从此成为一个实体，再也不会从世上消失了，寺院故名幻化寺。于是，一些人便认为那城堡山也可能是由黑喇嘛幻化而成。同样，那所谓的斩首行动中的许多情节，也同样由黑喇嘛幻化而成。这种说法比那替身之说更为荒唐，为西部学者所诟病。
在黑寡子的叙述中，黑喇嘛又回到了祁连山深处，还有那些星散的信众。他们完成了一个人间童话之后，又回到了老山深处。
据说，老山深处，有黑将军的后裔们经营了近千年的美丽王国。
这个传说，叫紫晓神往不已。
2
老人对紫晓说，黑寡子便是从那王国中回到红尘的。
在凉州话中，寡子带有傻瓜的意思，其内涵还有“疯颠”之意。黑寡子便是典型的疯子。在瑜伽修炼中，据说证境很高时，因为消除了分别心，其外相便不为世人所接受，就可能被人们称为疯子。
瑜伽士中，有许多疯子，如藏地的疯行者，如杭州的济颠，如凉州的黑寡子等等。笔者也曾有过一段疯行者的经历，已写入《大手印实修心髓》中。那时，因为消除了分别心，垢净一如，心虽如无云晴空般澄净，但因禅乐充盈，人会不由自主地出现任运疯颠相。想来黑寡子便是如此。关于黑寡子，河西走廊流传着他的许多故事。这是另一本书的内容。本书中，只写他跟黑喇嘛有关的一些事。
黑寡子告诉我师爷，说黑喇嘛成功地金蝉脱壳之后，回到山中进行了他生命中最长的一次闭关。此后，河西大地上经历了无数的血腥，许多喧闹像放鞭炮一样热闹。在老山深处的黑喇嘛及其追随者却像桃花园的人那样“不知有汉无论魏晋”，他们只是如法修习着大手印瑜伽，一批批的人往生娑萨朗，其中不乏肉身飞往净土者。其中也有青春常驻永不衰老者，如一个叫司卡史德的女子，她六十多岁时开始修炼瑜伽，最后修得时光倒流，变成了十六岁的一位少女，身子也像彩虹那样绚丽，望之有形，触之无物，能永恒驻世。有学者称，司卡史德的故事象征了人类最美好的一种愿望。
一位学者用调皮的语调写道：
“时间象征上，奶格玛是正面正向的突破。司卡史德是反向的。她成道之后，容颜从60岁变为18岁，实现了人世间所有女人的梦想：返老还童。不要轻视这个世俗的梦，佛性上，时间本来是不存在的。（年轻和年老的两个女人，一正一反，构成了完整的诠释。）返老还童，表面是女人的梦，其实是所有人的梦，秦始皇也派船出海寻仙丹呢。它代表对美好事物的执著、对永垂不朽的执著。它代表：别走。还有，它代表回归。如果现在已是黑夜，那么，还有希望回到白天。它代表：回来。(回去。)如果只是代表执著，那又很闷。或者，它应该代表：来去自如。自由！
他还用同样调皮的语气谈到了瑜伽大师“奶格玛：”
“奶，母乳，天然的，浑然天成的，健康的免疫力的，滋养的营养丰富的，给予的能量。母乳的给予是多么温柔与亲切的给予，母乳的给予也定位了接受者是如婴儿一般纯洁，有生机。接受者本身不是罪人，也不是残缺者和弱者，只是完美纯洁富有生命力的婴儿，如此给予，接受者本身是多么富有尊严。母乳的给予是多么温柔与亲切的给予。这个接受的关系充满了爱和交流的温馨和美。众生多么容易接受（简直是享受！）又多么地利益众生！
格，特质与风格，格是一个温和的觉知的提醒：记住哦，要这样子利益众生！
格也是一个连贯，连接了（也平衡了）接纳和给予。有连接的接纳和给予才是，才能造就完整的接纳本身和造就完整的给予本身。（而平衡，是太重要的生态元素。任何病态，都是平衡的失调。）（如果失调，格物是第一步，致知接着就会发生，这是自然规律。）格物致知，是一种客观精神。保持客观，平衡，连接。和众生融为一体。无为而治。
玛，接纳的，海纳百川的，吸收的能量。接纳是指完全接纳你本来的样子，所有的罪，所有的缺失都在里面溶化掉了，那些好的一面自然留下了……如此包容，众生多么完整而富有尊严！众生多么容易接受。这接受是指完全地接受，完全的接受首先（也可能不是首先，但一定包括接受自己）是接受自己。一个不接受自己的人，骨子里是不可能接受别一个人的，更不要说接受众生了。又如何度众生呢？光说说的阶段是比较容易的。
玛+奶：兼容并蓄，集大成而浑然天成。
奶格玛本身是一个循环，向内——玛之，吸收。向外，奶之，给予。内外交融，格格契入，生生不息。
黑喇嘛是奶格玛的传人与信使。
我们已经知道奶格玛了，等于已经签收了快递。
瞧，经过这类学者的解释，黑水国后裔们崇拜了近千年的奶格玛就变成了一个文化符号。这便是学者的“魅力”。
3
紫晓还听说了千年里黑水国的后裔们常做的一件事。
据说，他们繁殖了大量的苍狼。后来，青藏高原上被称为獒的那个物种，便是苍狼“发扬光大”的产物。因为按黑将军留下的密旨，说只要苍狼有纯种和血液，黑水国人的梦想就终有实现的一天。近千年了，祁连山深处的留守者一边修习奶格玛智慧瑜伽，一边将苍狼种子撒向青藏高原。他们也曾试图想将苍狼种子撒向汉地，他们也确实努力过多次，但令他们感到滑稽的是，那种高贵的血液往往只能保持一两代，等到三代之后，汉族的癞皮狗们便会污染了苍狼的纯正。无论其爷爷辈父亲辈多么优秀，第三代必成癞皮狗无疑。后来，黑水国人只好放弃了在汉地的努力。
黑水国人发现，保持苍狼纯正血统的努力越来越艰难，除了撒向世界的苍狼总是“串种”外，在祁连山深处也日渐失去了宁静。人们的足迹开始在古老的王国旁响起，一些早已异化的动物也开始进入黑水国人的领地。某次，几匹被人类追杀的母狼竟然进入苍狼养殖圈，其中一匹美丽的母狼竟然成了一头年轻苍狼的情人。苍狼司正毫不犹豫地杀死母狼，并绞死了那头苍狼。此事虽然没有造成较大的影响，但苍狼司正还是惊出了一身冷汗。因为这是一个危险的信号。
按黑寡子的说法，虽然黑将军曾为他的子孙留下了富可敌国的财富，但千年过去了。为了维持苍狼的纯正血统，坐吃山空，那批财宝的大部分已用完了。黑喇嘛正是在这种情况下进入黑戈壁的，除了希望传播他想传播的东西之外，他还想积累大量财宝。因为乱世的讯息已渐渐逼近，他们剩下的那点财物，能否熬到和平的年代还是个未知数。
黑寡子说，黑喇嘛达到了他的目的。在黑戈壁上的十多年中，他再一次积累了富可敌国的财富。
黑寡子也以自己特有的方式为黑水国的子孙们筹了数千石粮。虽然黑水国的子孙也会在山坡上撒点种子，但那刀耕火种的方式很难带来极大的效益，有雨就收，无雨就丢。好在黑水国人大多以禅乐为食，多日中一食，只要收成一年，便能支撑几年，再加上像黑寡子这类人的努力，黑水国子孙倒也免去了饥馑之忧。
按黑寡子的说法，黑水人有两种，一种是没有成就者，一种是成就者。上面说的那种生活方式，当然是指没有成就的人。而成就者进入的，是另一个生命时空。他称之为娑萨朗。他说有无数的黑水人进了娑萨朗，成为奶格玛大师的眷属。他们不再有痛苦，不再有烦恼，不再有人间的所有牵挂。
4
黑寡子之所以将黑水国的秘密透露给石和尚，是因为一个偶然的机缘。
那时的石和尚还小――人叫他石娃――给黑戈壁附近的大户人家放羊。黑戈壁上有一处水源。以前，城堡山的人取水便在此处。此水据说是祁连山的雪水，由地下水路输送而来，汇积成一个池子，人称“天涝坝”。城堡山用的水，就是由天涝坝提供的。
因为有水，草便在黑戈壁上生了根，渐渐成了一个大草甸子，石娃就将附近大户家的羊赶到草甸子里放。除了冬天，他的大部分时间就在这里度过。那时，除了羊群外，他能见到的，便是每隔半月给他送一次吃食的人。
故事就开始于某个中午。
一天早上，石娃起得很早，当他赶了羊进入草甸子时，发现一条比牛犊子还大的狗。那狗正在舔饮涝池中的水。狗饮水时，舌头一卷一卷的。石和尚说，他从来没有见过那么大的狗，嘿，跟牛差不多大，嘴头很厚，裙毛很长，可怪，这狗见了它，一点儿也不凶。……怪的是，当他快要接近狗时，狗却神秘地消失了，涝池边剩下自家那条瘦嶙嶙的狗。石娃问自家的狗，你见过那条狗吗？狗鼻子哼哼几声，这等于说，当然见了。寻常时候，石娃老是和狗对话。因为久不见人，要是他不跟狗跟羊对话，几年过去，他就再也不会说话了。狗肯定地回答它见过，使石娃相信方才见到的狗不是幻觉。石娃想，日怪，咋一眨眼，它就不见了呢？
第二天，石娃又看到了那狗，仍是那样喝水，可他一到近前，狗就忽然不见了。狗爪印却历历清晰，一直通到一个芨芨墩下面。
几天后，他发现自家瘦狗的嘴头上油乎乎的，好象吃过啥好东西。就问狗，你吃过啥好东西？狗却低了头不语。它在守护一个秘密呢。
石娃想，好，你不说。不说也不怕。他就开始留意地观察自家的狗。他发现，那狗老是贼溜溜地看他，一发现他眯了眼睛时，就会鬼鬼祟祟溜到不远处的芨芨墩那儿哈气，一哈气，自家的狗也便神秘地消失了。
石娃想，日怪，见鬼了。他也就赶到那儿，见那地方，似乎也很平常，芨芨是平常的芨芨，戈壁上还有盐碱呢。他想，我也哈口气试试，一哈气，他发现他已经到了一个陌生的地方，前面是一口大缸，缸里有半缸油，自家的狗正在舔那灯油呢。
石娃吼一声，你个畜生，咋偷人家的灯油？狗便心虚地溜了出去。
石娃发现，因为自家狗的偷吃，灯油已经很少了。加上那灯芯儿硬化了，不好吸油，烛苗儿不太亮，显得似熄未熄，他就找个东西，拨去灯花，再添了些灯油。灯光顿时亮了，他发现灯旁有一个银元宝，就揣进怀里。
然后，他才仔细地打量周围，发现那是个很大的空旷所在，有许多闪闪发光的宝物，往前走，见到有好些人在打坐，都眯了眼，也不望他。他觉得奇怪，这地方，竟然有这么多的修行人。待了一阵，也觉无趣，就四下里走，便发现有好多大殿，像佛庙那样庄严，四下里有许多宝物，有金碇，有宝石，有猫儿眼，还有好些他叫不上名字的东西。他就胡乱拣了些，他想，有了这么多东西，就再也不会受穷了。
他还发现了许多正在做事的人，他们穿着彩色的衣服，很是清雅，却不理他，只管忙自家的事。他想，他们会不会追究自己拿东西的事呢？不曾想，他们竟是望也不望。石娃心中窃喜，就随缘走了去，见那所在，竟越来越大，成为一个世界了。宝物也更多，光明更亮，天空中飘着仙乐，百鸟鸣啾，石娃心里充溢着奇妙的大乐。
忽见地上放着一书，书倒很是朴素。石娃上过几年私塾，认得封面上那几个字：《奶格五金法》。翻开一看，上面画些人，他们做着各种动作。他虽然认得那些字，意思却不明白。一女子过来，就给讲书中的内容。石娃似懂非懂，虽不理解，却记下了内容。女子一笑，说成了，先结个善缘，以后会有人教你的。石娃觉得那女子说了许多话，又像没有说话，但石娃明白了她的意思。
女子春风般一笑之后，就离开了。石娃觉得那笑进了心，荡出许多奇妙无穷的乐来。
石和尚见宝物应有尽有，人们随心而取，也随手而扔。最惹眼的，是那个聚宝盆，里面的宝物，总是取之不尽。石娃想，那金钱啥的，一用就完了，我还是取个聚宝盆为好，就将那聚宝盆揣入怀中，有心将别的宝贝放回，却又舍不得。
观望一阵，见那世界，并无尽头，那往来之人，也川流不息，他怕那些人追究他拿宝物的事，就想，还是回去吧。他按原路返回去，到那燃灯之处，正要出门，却发现灯光息了，光明不见了，只见黑四下里压了来。那门，也不见了，用手去摸，发觉四面皆是墙壁。恍惚中见那黑里，竟渗出大狗的形象，大逾山岳，正虎势势望他怀中的宝物，似要吃了它。石和尚心惊肉跳，虽然舍不得，但还是一一掏出怀中宝物。他发现，他每掏出一种，那狗便缩小一分，最后，只剩下那个小元宝了，狗望着他笑了笑，不见了。
这时，光明又出现了。石娃发现，那光明，却是亮羞羞的日头爷发出的。他发现，自己正躺在草甸子上，仿佛打了个盹。
怪的是，怀中真有一个银元宝，上写几个字：“拨灯银二十两”。
这个故事流传极广，在凉州各地，都有这故事的变异版本。
5
后来，石和尚将这个故事告诉了黑寡子。
那时，黑寡子接受了凉州县太爷的请求，要为久旱的凉州求雨。石和尚是请来的事业金刚，帮黑寡子收拾坛场。
黑寡子肯定地说，石娃进入的，便是娑萨朗。那是黑水国人中修炼有成者常居的所在。
黑寡子说，要是他不贪恋红尘，也不贪那些财物的话，就会留在娑萨朗。那是永恒的净土，没有痛苦，没有烦恼，那儿的人，都享受着寂静之乐。
可惜了。黑寡子说。
他说，多少人终其一生，也不能进入那净土，因为人类的贪心淹没了道心。你进去了，却叫那贪欲拽了出来。
黑寡子说，因为那净土需要一个拨灯的人，他才有了这个因缘。
黑寡子说，佛国净境的灯，需要红尘中的人来拨。某圣贤故说，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。
他说，出世间的所有愿心，必须接触世间的方式才可以实现。
以是因缘，他告诉了石和尚城堡山的故事。
他说，那城堡山下，也是奶格玛的净境。
黑喇嘛及其追随者用了十多年工夫，才在那儿造了一个净境。
他说，那净境是由观想完成的。于是，许多人眼中寻常的黑戈壁，在有缘者眼中，便是净境。
再后来，吴和尚又将那个故事告诉了我。
6
我二十岁那年到城堡山时，正当正午。焦热的太阳光泼向黑戈壁。我终于体会到当初黑喇嘛们在黑戈壁上的艰难生存。
我很想像石和尚那样进入娑萨朗，但我找不到那个传说中的水源。多年过去了，黑戈壁依然是黑戈壁，依然是黑石头的世界，正午的阳光泼上去时，依然会泛出亮哗哗的水气。但许多东西消失了，最先消失了的，是那水源。据说，祁连山上的雪线上升，雪水再也流不到黑戈壁了。再后来，水草没了，芨芨墩消失了。
我再也看不到石和尚描绘过的那种景象，再也找不到那个进入净境的芨芨墩了。
我不知道那个神秘的娑萨朗，是否会受到缺水的影响？那秘境中的人们，是否仍过着那种清净的生活？这焦黄的毒日头，是否也会射进那清凉的所在？
我站在黑戈壁上凭吊那个所在时，起风了，火辣辣的风吹向我的脸。我感受到的，是一种灵魂被燎烤的炽热。我多想躲进那清凉的净境呀。
我理解了石和尚后来的懊悔。
净境中的那次经历，成了他生命中抹不去的印迹。他一直忆持着净境带来的清凉。他很后悔自己那时的贪心，但他知道，那时的贪心已成了他的影子，有“他”时，便有贪心。而那时，他也不能没有“他”。后来，他的那个“他”让他做了许多他不得不做的事。直到他出家修行，得到成就，杀死了“他”，他才算得到了自由。他是奶格玛瑜伽在汉地的重要传人。
后来，紫晓在一篇文章中，提到了石和尚，她这样写道：
“我开始读懂了你，我眼前出现了你深邃、饱含悲悯却又不着一物的眼神。是的，这才是真正的你。这个外在世界再迷乱再颠倒再诱惑再多情，但一旦靠近你的灵魂领地，它们便统统都嘎然而止，再也进不来了，刚刚还很喧嚣沸沸扬扬的世界，霎时便万籁俱寂了。你的心始终如如不动着。你只是眯了眼，从容地旁观着。……我感觉被电击了一下，像刚刚还在红尘俗世里走着走着突然一脚踏进了圣殿的殿堂，不由自主地庄严肃穆了起来。我于是看到了一直在寂静中的你，禅定中的你安祥、宁静、坚定、慈悲又欢喜……”
不过，我怀疑她写的，其实是心中的黑歌手。
7
据说，因为泄露了不该泄露的秘密，黑寡子被护法神殛死在黑戈壁上。
凉州的老人，都知道这个故事。至今，凉州人还爱说一个歇后语：黑寡子求雨――胡整。
按黑寡子自己的说法，他虽然有诸多的神通，但也仅仅是大手印瑜伽中的世间法成就。离终极的出世间法成就，还有相当的距离。
黑寡子的故事很多，但版本不一，其中流行最广的有两个版本，一个说他最终修成了，被皇帝封为“渗金佛”；一种是被殛死在黑戈壁上。
吴和尚告诉我的，是后一种。
吴和尚说，黑寡子凭借瑜伽修习之力做了许多大事，求雨是他的职业。他挣到了数不清的粮食，但谁也不知道那些粮食到哪儿去了。黑寡子家徒四壁，只有两间草房，一间住人，一间当厨房盛杂物。每天夜里，黑寡子都会长伸四腿地在那草屋里打呼噜。从来没有人见他打过坐，他总是睡觉，但人说他的睡觉就是他的修炼。
一天，黑寡子求雨得到了五百石粮，有好事者想知道他把粮藏在哪儿，就尾随了取粮的车。据说，那浩浩荡荡的车一直吆到了黑寡子家门口，那一袋袋粮食也搬进了黑寡子的厨房，但粮车走后，好事者发现那厨房里仍是空荡荡的。
据说，那些看起来像驮户的人，其实是黑寡子招来的夜叉们。他们是那个娑萨朗的守护神。男性的叫空行勇父，女的叫空行母。他们是古代印度的神灵，被那些瑜伽大师收摄后，成为娑萨朗的守护神。他们有着通天彻地的神通。千年里，他们一直守护着自己的誓言。
后来，“黑寡子的厨房”成了老凉州人口中“无底洞”的另一种说法，当人形容某人贪心太重时，便会说他的心像“黑寡子的厨房”，咋填也填不满。
8
关于黑寡子的死因，有两种版本，一种说是他在某次求雨之后，忘了送神，被震怒的雷神殛死了。凉州老百姓都这样认为。他们认为，雷神和官儿一样，你要是不知道尊敬他，他肯定会报复你的。
另一种说法是，黑寡子泄露娑萨朗秘境的事触怒了空行母。这是黑寡子亲自告诉石和尚的。他说，在他把秘密告诉石和尚的那一刻，听到了空行母愤怒的吼声，她们像凉州的悍妇那样狂怒不已。他说，完了。我触怒空行母了。于是，就在他从玉门祈雨成功后的返程途中，他被雷神所杀。按黑寡子的说法，雷神是护法神玛哈嘎拉的眷属之一，也听从空行母的调遣。
石和尚说，黑寡子知道雷神何时向他发威。这是老梁爷告诉他的。老梁精通奇门遁甲，料事如神。据说他算定黑寡子会死于雷神之手，他说会水的鱼儿叫浪打死，黑寡子一辈子玩雷神于股掌之上，终究必然死于雷神之手。对此说法，我心有怀疑。我想，要是黑寡子命中该死，那触怒空行母的做法便也是命中注定了？
后来，我见过老梁爷，他住在凉州西大街的一个寻常院落里。在我的小说《白虎关》中，他给月儿治过梅毒。他耳大如轮，垒垒乎十分扎眼。他是在年轻时为黑寡子卜算的。我见他时，他年近九旬，老有人来占卜，皆称神异。谈到黑寡子，他只用了两个字：胡整。他认为，黑寡子求雨的所有程序，都是胡整的，说他是用修成的功力强迫雷神的，而没按佛道两家的规矩行事。
黑寡子死于玉门求雨之后。此前，他找过老梁爷。老梁爷告诉他，此劫难逃，除非他在这次求雨之后，逃入甘州大佛寺的茅厕，那儿有一张月经纸，是一位得道的尼姑用过的。这尼姑的一生里，念诵“奶格玛千诺”已达十亿遍，功德圆满，成就非凡。你只要将那张月经纸顶在头上，便可躲过此劫。
于是，玉门祈雨之后，黑寡子并没按常规将雷神送走，而是将他扣在雷碗下面，叫弟子守候三天三夜。这三天时间中，他便可以从玉门走到大佛寺，用那张得道高尼的月经纸，躲过命难。
安顿之后，他便逃出玉门，逃向甘州。
吴和尚说，那弟子守了两天两夜，尿憋时也不上厕所，只用杯子接尿喝下而已。但两天之后，他的屎憋了。说到这里，吴和尚掩口笑了，说你总不能叫他把屎接上再吃上吧？他只好去上厕所。
就在这时，一个老者进了坛城，一见那雷碗，就说，瞧那黑寡子，连雷碗也忘拿了。说罢一揭雷碗，霎时间，一串雷声从碗下涌出，追向南方。
黑寡子听到雷声，面如土色，他连忙取下帽子，划上奶格玛名号，权当雷碗，打向空中。那奶格玛名号有着极大的加持力，雷神不敢造次，远远躲了。黑寡子趁机逃出老远。
就这样，当雷神袭来时，黑寡子就撕一片衣襟，划上奶格玛名号，打向雷神。待得雷神远遁，他复再逃。
就这样，双方斗了许久，快到甘州大佛寺了，但黑寡子身上再也没有一块可以当雷碗抛打雷神的布片。
那时，甘州城的许多人都看到了赤身裸体在雨中狂奔的黑寡子。他的身后，追着一串串炸耳的雷声。
到大佛寺门口时，雷神追上了黑寡子。
一声霹雳过后，黑寡子就成了一块黑炭。同时成黑炭的，还有一颗沙枣树。此树因为遭过雷殛而身价百倍。后来，一些道人调动雷神时所用的雷印，就用这雷殛枣木刻成，据说灵异非常。
黑寡子死后，凉州又多了一个新的传说：为了避免被一网打尽的命运，黑水国的部分后裔随着客家人的最后一次迁移，在岭南的某个深山老林中，建立了另一个乌托邦王国。其外现，很像一个巨大的茶园。
又据说，此后的东莞的木鱼歌中，便有了一种新的内容。