诸夏的王朝自秦帝国之后就是一直追求中央集权，又从汉初之后就强调强干弱枝，任何时候都要保证中央实力的绝对优势。
事实也证明只要中央拥有绝对优势的实力，国家总是能够保持绝对的稳定，屡次这种现象下国家基本是走向了盛世。
可是一旦中央的实力衰弱，地方上出现了强横的人物，中央又无法及时处理不稳定因素，国家就会进入到动荡期。
当然了，桓温或袁乔才不会去为基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔介绍那些。
“我所了解到的……，晋朝？你们是这么称呼上一个王朝的吧？”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔一阵独白之后，见到桓温和袁乔的脸色缓和下来，松了口气的同时有了求知欲望：“晋朝虽然也是中央集权，可是正因为这样，各个王爵为了争夺皇帝的位置，导致国家元气大伤？”
诸夏的皇帝就是至尊，恰恰因为皇帝的至高无上，但凡是有实力有机会，谁都会向那一张宝座发起冲击。
“我们的君主按照你们的说法，就是‘共主’，大家效忠于君主，可是无论从法理还是其它方面，并不需要必须完全听从。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔的说法让桓温和袁乔想到了周王室。他见到两人颔首，继续往下说：“就是因为那样，王位虽然尊贵，可是并不如皇帝的宝座那样吸引人。”
桓温和袁乔可以理解，要是成为王依然没有生杀予夺的权力，那样的王座吸引力真的会下降许多。
“我们与罗马的战争大多数时间是处在弱势，只有大领主们团结起来才能与罗马相抗衡。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔苦笑了一下，说道：“但是通常想要做到团结太难了。”
桓温对远征波斯很有兴趣，有一段时间是从不多的资料和情报中做过了解。他所知道的是，波斯人与大秦人较量了千多年，绝大部分的时间里波斯人还真的都是处于劣势，也就不难明白基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔怎么生起了学习汉家制度的原因。
诸夏已经习惯了中央集权的制度，与诸夏相反的是，其余文明还是处在分封制度当中。
到底是哪种制度好，其实真的很难判定，再好的制度也经不起足够愚蠢的人去搞砸了，再烂的制度在睿智的人手里也能玩出花样。
要是让诸夏的人来认为，他们是因为有了春秋战国的历史作为借鉴，下意识就觉得分封是一切至乱的根源，可事实真的是那样吗？
像是波斯萨珊和罗马的分封，他们得是各地方的领主实力强大，国家才会走向扩张时期，又从对外的掠夺中保持了国内的昌盛。
相反的是一旦罗马人和波斯人的中央强大起来，统治者必然是会与地方上的领主进入较量期，结果是陷入内耗期，或是出现内战，又或者是相对和平的僵持，反正就会陷入到萧条时期。
“这一点我竟然完全无法反驳。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔刚才听到了什么？是桓温讲罗马的三巨头时期旧事。他摸着下巴陷入思索：“的确。他们三人为了取悦罗马人（罗马城有选票的公民），一再对外发动战争，凯撒主要征服高卢，克拉苏征讨北非以及希腊，庞贝与日耳曼人和高卢人征战，他们的出发点是为了选举成为行政官，但是真的扩张了罗马的国土。”
还有后面的事，就是凯撒在那一场竞争中获得胜出，可是因为凯撒的实力真的是太强了，不但是竞争失败的那些人走到一起，连带之前两不相帮或本来是帮助凯撒的一些人，全面成了凯撒的反对者。其中或许有凯撒一些政策的关系，比如野蛮人竟然能成为罗马公民，根本原因却是凯撒强到能随意收拾谁，致使谁都心生忌惮。
不管是罗马人还是波斯人，他们就没有“君要臣死臣不得不死”的说法，统治者能带来好处才会被认可为统治者，不能带来好处还会损害利益，基本上就是用直接的行动送统治者去死。
不知道是不是正确，反正诸夏的确是在中央集权方面领先了一步，后面各个文明也是逐渐走到了中央集权的道路上面，就是因为历史遗留因素的关系，除了诸夏文明之外的其余文明，哪怕是有过短暂的中央集权时期，时间通常也长不了。
那是不同的文明所产生的一种不相同的直接反应，事实上诸夏在春秋时期也有相同的情况，春秋也是诸夏高速扩张的时期，却不是中央的功劳，实际上是封臣的自发行为。
所谓的领主就是封臣，封臣还能有自己的封臣，一层又一层地维持着国家的阶层体系，他们在一种誓约的约束之下达成效忠关系，会出现内部消耗，可是绝大多数的力量是用在对外开拓方面。
都说西汉奠定了诸夏的最初版图，可是西汉扩张的那些地区，很多地方在春秋时期就被纳入文明体系，等于是西汉重新走了一遍秦帝国横扫八荒六合的一统道路。
诸夏有了中央集权制度之后，版图的扩张异常缓慢，甚至很多时候打出去了又自己缩回来，那是中央觉得无法控制太远的地方，又不愿意以封臣模式遥控。
世界之大就是那么的无奇不有，存在一定的个例，不过大部分却是平常之事，自中央集权成为一种规则之后，诸夏算是相对特别的一个，与其余国家和民族相似度近乎于没有。
“罗马的扩张，就是各个家族带动的？”桓温还是第一次知道这个说法，想了想不得不承认：“按照你的说法，的确是这样啊！”
“我们版图也是建立在各个家族扩张的基础上。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说的是帕提亚时期那些家族的扩张，波斯萨珊的建立就是收复了帕提亚曾经的疆域，还没全收复回来。他说：“很羞愧的地方，我们已经停止收复行动很多年，甚至还一直在丢失土地。”
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔没提的是，波斯萨珊的制度很不稳定，会因为不同的统治者上台发生可能是南辕北辙的更改，比如上一任统治者尊重地方的领主权力使国家的疆域大体处于扩张时期，下一任的统治者打压乃至于是消灭地方领主导致疆域又在缩小。
波斯人生活在中亚以及西亚，他们能够接触到的文明非常多，与之恩怨情仇了数千年之久的欧罗巴，时不时能统治一下的北非，再来就是南边的邻居阿三们。
接触的文明着实是太多了，也给了波斯人多样的文化元素，制度方面从来都不是一层不变，大体上却是保持与欧罗巴的同步，有那么点相爱相杀的意思。
“我们（阿尔达希尔王室）现在又走回了老路。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔指的是王室实力衰落，不太管得动实力强大的领主：“现在罗马正处于分裂，或许是我们最好的机会了。”
近几年波斯萨珊是有与罗马开战，不过战事规模并不大，统治波斯萨珊的阿尔达希尔王室有机会从与罗马的前线调回军队，要不是各地一直在发生动荡，早就对一些不听话的领主动手了。
“我们需要改革。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说到这个就变的无比坚定：“已知世界中，只有大汉的制度才是最合适的。”
波斯人与诸夏有过接触，最早的时候应该是在西汉时期，可是双方完全难以深入进行交流，原因自然是中间一直相隔着一些国家，路途遥远的同时，沿途的环境还相当恶劣，给深入交流制造了足够多的障碍。
管中窥豹的事情每时每刻都发生在方方面面，像是基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔目前就是这样。他有亲自到过汉国，还能与汉国的一些中枢重臣面对面的交流，可是那么短的时间又怎么可能对诸夏这个文明有足够多的了解。
别说是基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔了，其实哪怕是诸夏的人对自己的文明也没可能做到全面了解，仅是生活在那样的环境一切显得顺其自然，可是要用语言来形容的话，真的很难讲明白。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说要学习汉国的制度并不是随意提一提，是他所见和所了解的汉国制度对统治者所在的家族最为有利。
身为王族，还是一个有实权的王族，更重要的是家族的子嗣对王位也不是没有继承权，基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔对于汉国那种最大程度保证统治者的权力至高无上怎么会不心动？
“我们可以提供必要的帮助。”袁乔极力忍耐着内心的兴奋：“无论是从哪一方面。”
袁乔说到底还是儒生，而儒生对于教化可是相当有兴趣，一直都想着“世界大同”，那就从教会蛮夷诸夏文字开始，再近一步同化蛮夷的思想，化蛮夷为诸夏。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔一下子就觉得不对了，袁乔的热情也来得太突然了一些。
桓温察觉到了基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔的异样，不动声色地提醒了一下袁乔。
袁乔却是不甚在意，教化蛮夷本来就是儒生最爱干的事情，还是那种抱着伟大情操去做事的态度，他们在干这么一件事情的时候并没有带着恶意，仅是为了传播文化，至于传播文化之后产生的效应，基本上是没有多想。
桓温要是没有与刘彦曾经有过关于对蛮夷展开教化的对话，估计也是与袁乔差不多。
真的就是那样，儒生想的是让蛮夷也能感受到圣人的伟大，其它方面则都是次要的。这种思想原本仅是存在于儒家的楚诗学派和韩诗学派，后面才扩散到其余儒家学派，尤其谷阳学派受到的影响最大。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔不知道什么是文化入侵，只是从袁乔过份的热情上面感觉不对劲，后面多次试探之下又释怀。
“是吗？圣人。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔有些不明白地问：“知识都是由你们的圣人所创造？”
袁乔可没有那个脸说“是”，他突然想到了一些什么，原本兴致勃勃的心态慢慢淡了下去。
得是儒家全面制霸的时候，圣人才是圣人，连带山东那一家子不但能够享受各种特权，还受到文化人的无条件尊重。
现如今经过胡虏肆虐，儒家自然也是大时局下遭遇打击，再来是到两晋的时候，儒家自己走入岔路，只要是个大儒就不能不懂玄学，搞得阴阳学派大为盛行。
春秋到秦帝国时期的儒家讲的是“仁”和“礼”；西汉刘彻时期儒家以“春秋大义”和“复仇主义”为主调，随后又变成了“克己复礼”；到了东汉儒家核心又有了新的变化，成了“和”。
可以说，任何一个时期的儒学核心都一直存在变化。
刘彦对儒家压根就不感冒，一点都没有独尊儒术的迹象，那一点从一点都不搭理山东那一家子就能看得出来。那是他对山东那一家子的节操完全不信任，那一家子接着圣人的招牌干了太多的肮脏事，平时怎么去欺压百姓也就不提，仅是任何一个入侵者都能得到承认就能恶心死人，这样的家族有什么值得尊重的地方？
但凡山东那一家子能够在外敌入侵的时候表态抵抗，而不是屡屡去跪舔，刘彦哪怕再不喜欢也会将那一家子供起来，可惜的是那一家子一次都没有抵抗，相反是一再成为入侵者的助力，多少次就是他们呼吁不要反抗入侵者。
在基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔邀请袁乔介绍大儒前往波斯之后，桓温的态度也有了转变。
“是的。”桓温开始变的和颜欢色：“如果你愿意，并且愿意付之行动，或许在贩售军械上也不是不能商量。”
如果说袁乔想的是教化，桓温想到的就是让波斯全面汉化。
诸夏的王朝自秦帝国之后就是一直追求中央集权，又从汉初之后就强调强干弱枝，任何时候都要保证中央实力的绝对优势。
事实也证明只要中央拥有绝对优势的实力，国家总是能够保持绝对的稳定，屡次这种现象下国家基本是走向了盛世。
可是一旦中央的实力衰弱，地方上出现了强横的人物，中央又无法及时处理不稳定因素，国家就会进入到动荡期。
当然了，桓温或袁乔才不会去为基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔介绍那些。
“我所了解到的……，晋朝？你们是这么称呼上一个王朝的吧？”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔一阵独白之后，见到桓温和袁乔的脸色缓和下来，松了口气的同时有了求知欲望：“晋朝虽然也是中央集权，可是正因为这样，各个王爵为了争夺皇帝的位置，导致国家元气大伤？”
诸夏的皇帝就是至尊，恰恰因为皇帝的至高无上，但凡是有实力有机会，谁都会向那一张宝座发起冲击。
“我们的君主按照你们的说法，就是‘共主’，大家效忠于君主，可是无论从法理还是其它方面，并不需要必须完全听从。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔的说法让桓温和袁乔想到了周王室。他见到两人颔首，继续往下说：“就是因为那样，王位虽然尊贵，可是并不如皇帝的宝座那样吸引人。”
桓温和袁乔可以理解，要是成为王依然没有生杀予夺的权力，那样的王座吸引力真的会下降许多。
“我们与罗马的战争大多数时间是处在弱势，只有大领主们团结起来才能与罗马相抗衡。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔苦笑了一下，说道：“但是通常想要做到团结太难了。”
桓温对远征波斯很有兴趣，有一段时间是从不多的资料和情报中做过了解。他所知道的是，波斯人与大秦人较量了千多年，绝大部分的时间里波斯人还真的都是处于劣势，也就不难明白基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔怎么生起了学习汉家制度的原因。
诸夏已经习惯了中央集权的制度，与诸夏相反的是，其余文明还是处在分封制度当中。
到底是哪种制度好，其实真的很难判定，再好的制度也经不起足够愚蠢的人去搞砸了，再烂的制度在睿智的人手里也能玩出花样。
要是让诸夏的人来认为，他们是因为有了春秋战国的历史作为借鉴，下意识就觉得分封是一切至乱的根源，可事实真的是那样吗？
像是波斯萨珊和罗马的分封，他们得是各地方的领主实力强大，国家才会走向扩张时期，又从对外的掠夺中保持了国内的昌盛。
相反的是一旦罗马人和波斯人的中央强大起来，统治者必然是会与地方上的领主进入较量期，结果是陷入内耗期，或是出现内战，又或者是相对和平的僵持，反正就会陷入到萧条时期。
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还有后面的事，就是凯撒在那一场竞争中获得胜出，可是因为凯撒的实力真的是太强了，不但是竞争失败的那些人走到一起，连带之前两不相帮或本来是帮助凯撒的一些人，全面成了凯撒的反对者。其中或许有凯撒一些政策的关系，比如野蛮人竟然能成为罗马公民，根本原因却是凯撒强到能随意收拾谁，致使谁都心生忌惮。
不管是罗马人还是波斯人，他们就没有“君要臣死臣不得不死”的说法，统治者能带来好处才会被认可为统治者，不能带来好处还会损害利益，基本上就是用直接的行动送统治者去死。
不知道是不是正确，反正诸夏的确是在中央集权方面领先了一步，后面各个文明也是逐渐走到了中央集权的道路上面，就是因为历史遗留因素的关系，除了诸夏文明之外的其余文明，哪怕是有过短暂的中央集权时期，时间通常也长不了。
那是不同的文明所产生的一种不相同的直接反应，事实上诸夏在春秋时期也有相同的情况，春秋也是诸夏高速扩张的时期，却不是中央的功劳，实际上是封臣的自发行为。
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都说西汉奠定了诸夏的最初版图，可是西汉扩张的那些地区，很多地方在春秋时期就被纳入文明体系，等于是西汉重新走了一遍秦帝国横扫八荒六合的一统道路。
诸夏有了中央集权制度之后，版图的扩张异常缓慢，甚至很多时候打出去了又自己缩回来，那是中央觉得无法控制太远的地方，又不愿意以封臣模式遥控。
世界之大就是那么的无奇不有，存在一定的个例，不过大部分却是平常之事，自中央集权成为一种规则之后，诸夏算是相对特别的一个，与其余国家和民族相似度近乎于没有。
“罗马的扩张，就是各个家族带动的？”桓温还是第一次知道这个说法，想了想不得不承认：“按照你的说法，的确是这样啊！”
“我们版图也是建立在各个家族扩张的基础上。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说的是帕提亚时期那些家族的扩张，波斯萨珊的建立就是收复了帕提亚曾经的疆域，还没全收复回来。他说：“很羞愧的地方，我们已经停止收复行动很多年，甚至还一直在丢失土地。”
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔没提的是，波斯萨珊的制度很不稳定，会因为不同的统治者上台发生可能是南辕北辙的更改，比如上一任统治者尊重地方的领主权力使国家的疆域大体处于扩张时期，下一任的统治者打压乃至于是消灭地方领主导致疆域又在缩小。
波斯人生活在中亚以及西亚，他们能够接触到的文明非常多，与之恩怨情仇了数千年之久的欧罗巴，时不时能统治一下的北非，再来就是南边的邻居阿三们。
接触的文明着实是太多了，也给了波斯人多样的文化元素，制度方面从来都不是一层不变，大体上却是保持与欧罗巴的同步，有那么点相爱相杀的意思。
“我们（阿尔达希尔王室）现在又走回了老路。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔指的是王室实力衰落，不太管得动实力强大的领主：“现在罗马正处于分裂，或许是我们最好的机会了。”
近几年波斯萨珊是有与罗马开战，不过战事规模并不大，统治波斯萨珊的阿尔达希尔王室有机会从与罗马的前线调回军队，要不是各地一直在发生动荡，早就对一些不听话的领主动手了。
“我们需要改革。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说到这个就变的无比坚定：“已知世界中，只有大汉的制度才是最合适的。”
波斯人与诸夏有过接触，最早的时候应该是在西汉时期，可是双方完全难以深入进行交流，原因自然是中间一直相隔着一些国家，路途遥远的同时，沿途的环境还相当恶劣，给深入交流制造了足够多的障碍。
管中窥豹的事情每时每刻都发生在方方面面，像是基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔目前就是这样。他有亲自到过汉国，还能与汉国的一些中枢重臣面对面的交流，可是那么短的时间又怎么可能对诸夏这个文明有足够多的了解。
别说是基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔了，其实哪怕是诸夏的人对自己的文明也没可能做到全面了解，仅是生活在那样的环境一切显得顺其自然，可是要用语言来形容的话，真的很难讲明白。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔说要学习汉国的制度并不是随意提一提，是他所见和所了解的汉国制度对统治者所在的家族最为有利。
身为王族，还是一个有实权的王族，更重要的是家族的子嗣对王位也不是没有继承权，基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔对于汉国那种最大程度保证统治者的权力至高无上怎么会不心动？
“我们可以提供必要的帮助。”袁乔极力忍耐着内心的兴奋：“无论是从哪一方面。”
袁乔说到底还是儒生，而儒生对于教化可是相当有兴趣，一直都想着“世界大同”，那就从教会蛮夷诸夏文字开始，再近一步同化蛮夷的思想，化蛮夷为诸夏。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔一下子就觉得不对了，袁乔的热情也来得太突然了一些。
桓温察觉到了基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔的异样，不动声色地提醒了一下袁乔。
袁乔却是不甚在意，教化蛮夷本来就是儒生最爱干的事情，还是那种抱着伟大情操去做事的态度，他们在干这么一件事情的时候并没有带着恶意，仅是为了传播文化，至于传播文化之后产生的效应，基本上是没有多想。
桓温要是没有与刘彦曾经有过关于对蛮夷展开教化的对话，估计也是与袁乔差不多。
真的就是那样，儒生想的是让蛮夷也能感受到圣人的伟大，其它方面则都是次要的。这种思想原本仅是存在于儒家的楚诗学派和韩诗学派，后面才扩散到其余儒家学派，尤其谷阳学派受到的影响最大。
基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔不知道什么是文化入侵，只是从袁乔过份的热情上面感觉不对劲，后面多次试探之下又释怀。
“是吗？圣人。”基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔有些不明白地问：“知识都是由你们的圣人所创造？”
袁乔可没有那个脸说“是”，他突然想到了一些什么，原本兴致勃勃的心态慢慢淡了下去。
得是儒家全面制霸的时候，圣人才是圣人，连带山东那一家子不但能够享受各种特权，还受到文化人的无条件尊重。
现如今经过胡虏肆虐，儒家自然也是大时局下遭遇打击，再来是到两晋的时候，儒家自己走入岔路，只要是个大儒就不能不懂玄学，搞得阴阳学派大为盛行。
春秋到秦帝国时期的儒家讲的是“仁”和“礼”；西汉刘彻时期儒家以“春秋大义”和“复仇主义”为主调，随后又变成了“克己复礼”；到了东汉儒家核心又有了新的变化，成了“和”。
可以说，任何一个时期的儒学核心都一直存在变化。
刘彦对儒家压根就不感冒，一点都没有独尊儒术的迹象，那一点从一点都不搭理山东那一家子就能看得出来。那是他对山东那一家子的节操完全不信任，那一家子接着圣人的招牌干了太多的肮脏事，平时怎么去欺压百姓也就不提，仅是任何一个入侵者都能得到承认就能恶心死人，这样的家族有什么值得尊重的地方？
但凡山东那一家子能够在外敌入侵的时候表态抵抗，而不是屡屡去跪舔，刘彦哪怕再不喜欢也会将那一家子供起来，可惜的是那一家子一次都没有抵抗，相反是一再成为入侵者的助力，多少次就是他们呼吁不要反抗入侵者。
在基亚努什.阿尔塔.阿尔达希尔邀请袁乔介绍大儒前往波斯之后，桓温的态度也有了转变。
“是的。”桓温开始变的和颜欢色：“如果你愿意，并且愿意付之行动，或许在贩售军械上也不是不能商量。”
如果说袁乔想的是教化，桓温想到的就是让波斯全面汉化。