三位中将重衡闻知此事，叹道：“不获同意，自是理所当然。但一门之人亦太薄情，居然见死不救。”虽然悔恨不已，也无可奈何。其实，早已猜到不可能因为爱惜重衡一人之命，而同意归还我朝重宝的三种神器。但在尚无正式回答之前，在无望的挣扎中总还保住一丝希望，现在不但复文已经送达，而且知道自己将被押往关东。一切渺茫的期望顿成泡影，百无聊赖之余，更觉得与京城难分难舍。此去之后，不知能否再度回来。
三位中将请来土肥次郎实平，问道：“亟想出家，如何而可？”实平转告九郎御曹司义经。义经向御所上奏此事，后白河法皇道：“先让赖朝见之之后再说。或可或不可，现在不便定夺。”三位中将得知上旨后，问道：“既然如此，有一位高僧，多年来结有师弟之缘，想再见一面，请教死后来生之事。不知可否？”实平道：“所谓高僧者何人？”答道：“是黑谷之法然房。”实平曰：“既是此人，应无大碍。”便准予他们见面了。
中将大喜过望，便托人请来法然大师，边哭边诉道：“此次被擒，乃有机缘再度拜谒上师。然而，敢问重衡于来生如何是好。回想起来，身居要津时，迷于仕途，忙于政务，傲睨得志，从未考虑来世之遭际。何况平家运尽，举世变乱以来，东战西斗，只存杀人以保身之念，毫无善心可言。
“就中有关烧毁奈良寺院一事，既有君命，身为武人，事君从公，责无旁贷，乃率军平定僧众恶行。不意竟至烧毁寺院，绝非始料所及，无可如何。然而身为当时之大将军，按理责归一人，重衡甘愿单独承此罪业。加以今日遭此人所难料、人所不屑之耻，方知亦是同一罪业之报应。
“如今，虽然意欲落发受戒，专修佛道，只是身在囹圄之中，亦不易从心所欲，偿此夙愿。其实，以不知今日何去明日何从之身，无论任何修行，皆难救我诸多罪业于万一。每想及此，总引以为憾。
“仔细反顾一生之所为，罪业高于须弥之山，善根无微尘之积。此生虚度后，必遭火血刀之苦果无疑。但愿上师慈悲垂怜，开示救此恶人之法。”
此时，上人泫然泪下，哽咽不语。良久，才开示道：“诚然，难得受身为人而竟又徒然返回三途，悲莫大焉。然而，如今厌离秽土而祈望净土；舍弃恶心而发下善心，三世诸佛亦必随喜不置。
“有关出离之道，固然形形色色，唯在末法浊乱之机，莫过于称名念佛。志分九品，行在六字；无论智愚皆便念诵。罪深者不可卑屈。虽十恶五逆，只一回心，亦可遂其往生。不可因功德少而绝其望。若有一念十念之诚，必蒙来迎。所谓‘专称名号至西方’者，谓专称南无阿弥陀佛，便可抵达西土也。‘念念称名常忏悔’者，谓不停称诵阿弥陀佛名号，便如同不时在忏悔也。‘利剑即是弥陀号’者，谓佛号可比利剑，称之则恶魔不敢近也。‘一声称念罪皆除’者，谓只需虔诚念佛一声，便可除去一切罪业也。净土宗终极之教，已去繁就简，逐一略加说明，旨在提其大要而已。至于能否往生净土，则端视有无信心而定。必须虔诚，不得犯疑。
“若能深信此中教义，无论行住坐卧，不分时处诸缘，凡是三业四威仪，不忘心念口称，则在临终之时，必能脱离此现世苦界，往生彼不退之土，殆无可疑。”
中将恭听开示，法悦油然而生，因道：“窃想趁此良机受戒，是否非出家人不可？”上人道：“不出家而受戒者，乃世上常事。”于是拿出剃刀，在中将额上作削发状，并授予十戒。中将流下随喜之泪。上人胸怀悲天悯人之志，以沉重严肃的语气授了戒律。黯然泪下。
中将觉得应该有所布施，想起有一方砚台，长年以来寄存在熟识的某武士家中，便叫知时去拿来，献与上人，说道：“此砚切勿转送他人，请常时置于眼光所及之处，每见一次，即为重衡称念一声佛号。若有余闲，倘承诵经一卷，则更感激不尽矣。”说着，涕泗交流。上人一语不答，将砚台放进怀中，拧了拧缁衣袖上的泪水，一转身，便哭着回去了。
据说，此方砚台是其父入道相国清盛，曾以大量沙金献与宋朝皇帝时所得的回礼，指名送给“日本和田平大相国”。砚名松阴。