力的众多性通过一个共同的营养过程联系起来，我们将它称作“生命”。一切所谓的感觉、观念、思维——即：1.对一切其他力的抗拒；2.依照节奏和形态对这些力进行调整；3.依照同化和排泄的标准来进行评价——这都属于让生命成为可能的营养过程。
“在思维的形成过程中，一定会到达这样一个点，在那里有这样一种认识，被人们称作为事物特性的东西，就是感觉着的实体的感觉，这种认识会进入意识，这样一来，特性就不是物体的从属物了。”而余下的就是“自在物”了。对自在物和为我们之物进行区分的基础，乃是那种能够给予事物以能量的陈旧的、天真的知觉。但是，分析的结果却显示，力也是附带加进去的。同样，实体也是硬塞进去的。“事物会对某个主体刺激。”是吗？实体观的源头在于语言，不在于我们之外的存在物！自在物根本不值一驳！
存在物被认为是感觉，是一切无感觉之物都不会以其为基础的感觉。
在运动中，任何现成的感觉内容都是不存在的。从内容上说，存在物不可能是运动，换言之就是，（不可能是）存在的形式。
〔备注〕可以尝试对现象解释的办法：第一，用想像在现象的影像（目的）之前的方法；第二，用想像在现象的影像之后的方法（数学物理解释法）。
二者不应混淆。也就是说，那种需要以感觉和思维对世界约束的物理学解释，不能再生发或产生感觉和思维。毋宁说，物理学应该一贯没有感觉、没有目的地来感觉世界——一直到感觉最高等的人。目的说的解释只是目的的历史，绝非物理的！
科学仅仅只是问驱使我们去意愿的是什么。毋宁说，它否认被意愿，并认为某物的发生有一些不一样——简单地说来，对“意志”和“目的”的信仰不过是幻想。它不追问行为的动机，好像在意识中动机是在行为之前似的。因为，科学首先将行为分成机械论的现象群，并对这种机械运动的前史进行追溯——但不是在感觉和思维中。因此，科学绝对不需要解释，因为感觉是科学的材料，它理应被解释。科学的任务就是：解释世界，而不是把感觉当成原因。因为，这意味着把感觉当成了原因。然而，却一直为解决科学的任务。
也就是说，要么是没有意志——科学的假说，要么是自由的意志，二者必居其一。后者代表了统治感，即便科学的假说的证明是对的，这种情感我们也不能摆脱。
对因果的普遍信仰的前提为自由意志是任何结果的原因。正因为如此，我们才会感觉有因果关系。还包含了这样一种感觉，即任何原因都不是结果，而只有意志是原因的时候才是原因，总是如此。我们的意志行动不是必然的——它是包含在“意志”的概念中。在原因之后的结果是必然的——我们这样感觉。认为我们的意愿在任何情况下都是必然，这也是假说。
长期以来，我们都是把某种行为、性格、生命的价值放在目的和意图之中，换言之就是为了目的本身而表现、行动和生活的。因为，兴趣的这种原始的特质最终还是要发生危险的转折——即，倘若现象的无目的和无意图性更多地一再进入意识的话。这么一来，似乎是在暗藏着一种普遍的贬值：“一切都没有意义。”这句伤感的名言的意思也就是说：“一切意义都包含在意图之中。倘若没有意图，也就没有了意义。”依照这种观点来说，人们就不得不把生命的价值放在“后生命”中，要不就放在观念，或人类，或民族，或超越人之外的不断前进的发展过程中；但如果这样，人们也就进入到目的的无限发展过程中了。因为，人们最终需要为自己在“世界发展过程”中谋求一席之地（这也许是紊乱的鬼神说的影响所造成的，即认为这就是走向虚无的过程）。
与此相反，“目的”需要一种更严厉的批判，因为人们应当认识到，目的是绝对不会引起行为的。因为，目的是用作解释的手段。在对此进行阐述的时候，现象的某些点会被强调和挑选，以牺牲他人和绝大多数人为代价。每当干某件事时带着一个目的的时候，就会发现某种本质不同的东西和另外的现象。因为，联系到带有目的的行动来看，情形是和太阳辐射酷热的所谓合乎目的性一样，白白浪费了绝大部分热量；只有微乎其微的一点热量是“有目的”、“有意义的”；一种带有其“手段”的目的，这是一种非常模糊的描述，虽然可以将其作为规定和意志来发布命令，但它是以一种由驯服的工具组成的体系为前提条件的。它设定纯粹坚实的伟大之物来取代那个非常模糊的东西（即我们设想了一个设定目的和手段的更明智但也是更狭隘的智慧，以便有能力赋予我们唯一知道的“目的”去起“行为的起因”的作用，而这种权利原来我们是没有的，即为了一个问题的解决而把问题放进了对我们来说无法观察的世界）。
最后，“目的”为什么不可能是伴随现象呢？也就是在引起合乎目的行为时在变化序列中起作用的力呢？因为，之前进入意识的、引领我们见到现实现象的苍白图景，就是现象本身的象征，而非现象的原因。但是，这么一来，我们批判了的也就是意志本身了。因为，将意识中作为意志力出现的东西看成了原因，这不是一种空想吗？一切意识现象都只不过是终结现象即链条的最后环节吗？但好像决定它们的是意识平面内部的先后次序。这倒可能是一幻想。