解释 干：枯竭。形容貌似强大，实质虚弱。
出处 《左传·僖公十五年》：“乱气狡愤，阴血周作，张脉偾兴，外强中干。”
春秋时期，晋侯夷吾多次背信弃义，秦穆公因此发兵攻打他。秦晋交战后，晋国接连三次战败，撤退到了韩原。晋侯问庆郑：“敌人已经深入我们国土，怎么办？”庆郑回答说：“这是您让他们进来的，又能怎么办？”晋侯对他的回答非常生气。晋侯让卜师占卜车右的人选，本该是庆郑，但是晋侯不用他。为晋侯驾车的马是以前郑国进献的，庆郑说：“过去战争时一定要用本国出产的马。这种马出生在本乡本土，知道主人的心意，听从主人的调教，熟悉主人驾驭的方法，随便怎样鞭策驱赶，没有不称心如意的。现在君王您用别国出产的马来打仗，一旦在战争中马由于恐惧而失去了正常的状态，就会和驾车人的意愿相反。就会脾气烦躁暴戾，血液全身乱奔，血管张大突起，外表强壮而内部虚弱，进不能，退不得，周旋奔驰也不行，那时您一定会后悔。”晋侯仍然不听。
果然，大战开始后，晋侯的马不听指挥，陷入淤泥中，左盘右旋也不能出来。晋侯向庆郑呼救，庆郑说：“不听劝谏，违抗占卜，您本来就是自求失败，现在又逃什么呢？”没有救他就离开了。晋侯最终做了秦军的俘虏。
近义 色厉内荏
例句
别看那个公司的广告铺天盖地，其实它外强中干，濒临破产。
解释 璧：一种玉器，此处指和氏璧。把和氏璧完好无缺地带回赵国。后来比喻将原物完好无损地归还原主。
出处 《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：‘臣舍人蔺相如可使。’……于是王召见，……相如曰：‘王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。’”
战国时，赵惠文王得到楚国的和氏璧。秦昭王听说后派人送信给赵王，表示愿意用十五座城池换和氏璧。赵王与大将军廉颇等大臣们商议：觉得把璧给秦国吧，秦国的城池恐怕得不到，只是白白地被欺骗；想不给吧，又害怕秦军来攻打。对策还没议定，打算找一个能够派到秦国去交涉的使者，也没找到。这时宦官令缪贤说：“我的家臣蔺相如可以出使。”于是赵王召见蔺相如，问他：“假如秦王拿去了我的宝璧，却不给我城池，怎么办？”相如说：“秦国要求用城池换宝璧，而赵国不答应，赵国就理亏。赵国给了宝璧，秦国却不给城池，秦国就理亏。权衡这两个方面，宁可答应秦国，让他们担负理亏的责任。”赵王说：“谁可以出使呢？”相如说：“大王如果真的没有人，我愿意捧着宝璧出使秦国。城池给了赵国，宝璧就留在秦国；城池不给赵国，我保证完完整整地把宝璧带回赵国。”相如到秦国献璧后，见秦王并不打算真的履行约定给赵国城池，就设法取回宝璧，派随行人员从小路送回了赵国。
近义 物归原主
例句
她万万没有想到，这几件半个多世纪前失去的东西，居然能够完璧归赵！
解释 俱：全部，都。比喻样样都准备好了，就差最后一个重要条件。
出处 《三国演义》第四十九回：“(孔明)密书十六字曰：‘欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。’”
《三国演义》第四十九回中讲：曹操率领大军追击刘备，驻扎到长江中游的赤壁。诸葛亮设计联合东吴孙权，共同抗曹。周瑜计划火攻，安排苦肉计让黄盖诈降，又让庞统用计怂恿曹操将战船连环锁在一起，为火攻创造条件。但是火攻需要风助，当时正值冬天，长江上只刮西北风，若没有东风相助将会前功尽弃。周瑜见火攻之计难以实施，急得吐血病倒。鲁肃求助于诸葛亮，诸葛亮给周瑜诊治说：“都督您是否觉得心中烦闷郁结？”周瑜说：“正是。”诸葛亮说：“必须用凉药来治疗。”周瑜说：“已经服过凉药，全无一点疗效。”诸葛亮说：“一定得先调理心气，心气一顺畅，病自然就好了。”周瑜料想诸葛亮已知自己的心意，就用言语挑逗说：“想调顺心气，应当服用什么药？”诸葛亮密写十六字药方：“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”写毕，递给周瑜说：“这就是都督的病根。”周瑜见了大惊，暗想：“诸葛亮真是神人！早已知道我的心事！只有把实情告诉他，请他帮助。”诸葛亮于是筑坛做法，请来东风，火攻之计成功实施，火烧曹营八百余里，曹操败回许昌。
例句
我们现在是万事俱备，只欠东风，只要解决了燃料的问题，车队马上就能出发。
解释 亡：丢失。牢：羊圈。走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救。
出处 《战国策·楚策四》：“见菟(通‘兔’)而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”
战国时期，楚国的楚怀王被秦昭王扣留，死在了秦国。怀王的儿子楚襄王即位后，不思发愤图强，反而亲信小人，荒淫放纵，结果遭到秦国的连年进攻，兵败地削。大臣庄辛看到这种情况，非常着急，劝襄王：“君王您左边跟着州侯，右边跟着夏侯，车子后边跟着鄢陵君和寿陵君，这样一味放纵自己贪图享乐而不关心国家大事，楚国的都城郢就危险了。”楚襄王说：“你是老糊涂了呢，还是认为这是楚国不祥的征兆呢？”庄辛说：“这的确是我看到的您这种行为的必然结果啊，哪里敢以为是国家的不祥之兆呢？假如您对那四个人的宠幸一直不衰减，楚国一定会亡国。我请求您允许我呆在赵国来观看这种情况。”庄辛离开楚国到了赵国，在那里呆了五个月，秦国果然攻下了鄢、郢、巫、上蔡、陈这些地方。楚襄王流亡到了城阳，于是他派遣使臣、骑士，到赵国征召庄辛回来。庄辛说：“好吧。”庄辛回来后，楚襄王说：“我以前不能采纳您的建议，以至于到了现在这种地步，怎么办呢？”庄辛回答道：“俗话说：‘看见兔子再回头招呼猎犬不算晚，走失了羊再修补羊圈也不算迟。’我听说以前商汤、周武王这些明君只凭借百里之地而最终兴盛，夏桀、商纣这些暴君虽然拥有天下却不能免除覆灭。现在楚国虽然地盘不大，截长补短地算起来也有数千里，岂止百里之地？”庄辛又层层比喻讲解面临的危险和出路，楚襄王听后脸色大变、身体战栗，非常害怕，决定让庄辛收拾残局，最终收复了失地。
近义 见兔顾犬
反义 未雨绸缪
例句
这次试验没有成功，我们应该亡羊补牢，认真总结教训。
解释 比喻宽大处理，给予出路，而非呆板教条、赶尽杀绝。
出处 《吕氏春秋·异用》：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”
商朝的开国明君商汤有一次外出，见到有个猎人在设网打猎，他在上下左右四面布设了四张网，然后念念有词地祈祷说：“从天上掉下的，从地上冒出的，从四面八方来的，都被我的网网住。”商汤听到后说：“哎呀！那就全都捕光了。除了残暴的夏桀，还有谁会做这种事呢？”商汤于是帮他撤掉了三面网，只留下一面，并教导猎人重新祈祷，说：“从前蜘蛛会编织严密的蛛网，今天人们却学会了宽舒与仁德。想往左走的往左走，想往右走的往右走，想飞高的飞高，想降低的降低，我只抓捕那些违反天命的。”
汉水之南的诸侯国听说这件事后，说：“商汤的仁德真是博大，已经推广到禽兽身上了。”于是有四十多个诸侯国归附了商汤。人们评论说，猎人设置四面罗网，还不一定网得到飞鸟。商汤撤掉了三面，只留下一面，却得到了四十多个诸侯国，他的目的不只是网鸟啊！
反义 严惩不贷
例句
对于那些受人诱骗、误入歧途的犯罪分子，我们不应当一棍子打死，而应当区别对待、网开一面，给他们悔过自新、重新做人的机会。
解释 吞舟：能吞舟的大鱼。比喻法令太过宽疏，以至于罪大恶极者逍遥法外。
出处 《史记·酷吏列传序》：“汉兴，破觚而为圜，斵(zhuó)雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。”
司马迁在《史记·酷吏列传序》开头说：“孔子说：‘用政令来引导人民，用刑法来约束人民，人民虽然会免于犯罪，内心却没有羞耻之心。用道德来引导人民，用礼制来约束人民，人民不但会有羞耻之心并且会逐渐走上正道。’老子说：‘德行高尚的人不表现出德，因此而有德，德行低下者总想不失掉德，却因此没有德，法令繁多而严酷，盗贼也就越多。’这些话讲得真对啊！法令是政治的工具，却不是导致政治清明或污浊的根源。从前天下的法网非常严密，可是奸邪狡诈不断发生。这种情况发展到极点时，就会上下互相欺骗，以至于国家衰败。汉代开始，高祖破除秦代的严酷法令，只跟老百姓约法三章，所以刑法简约，就像把方正的棱角变为圆型，把器物上雕刻的花纹削除而回归质朴。汉代的法律宽松得可以漏掉能吞舟的大鱼，可是官吏的成绩宽厚笃睦，不至于有奸诈的行为，黎民百姓安定太平。由此看来，治理国家在于宽厚仁德而不在于酷刑峻法。”
例句
在法制日益健全的今天，竟然出现网漏吞舟的现象，实在应引起法制工作者的反思。
解释 狂妄自大。
出处 《后汉书·马援传》：“子阳井底蛙耳，而妄自尊大。”
马援是东汉著名将领，后世称为伏波将军。王莽篡汉后，马援曾在王莽部下任职。王莽垮台后，盘踞西州的隗嚣很敬重马援，就任命他做了自己的绥德将军，和他一起筹划策略，定夺大事。
当时公孙述在四川自立为皇帝，隗嚣派马援前去查探情况。马援原先和公孙述是同乡，相处很好，以为自己到成都后公孙述会像以前一样，和他手拉手攀谈叙旧。不料到了成都，公孙述大列警卫，派人带领马援去进见。见面礼仪结束后，又把马援送回住处。虽然招待丰盛，但马援对手下说：“天下胜负未定，公孙述不倾心结纳贤士，反而装模作样，大修边幅，自己把自己搞得像木偶一样端坐在那里等候别人来拜见。他怎么能长期留住天下的贤人呢？”随后，马援谢绝了公孙述的高官厚禄回到西州。马援对隗嚣说：“公孙述是井底的青蛙，又狂妄自大，咱们还不如一心归附东方的刘秀。”
近义 自高自大
反义 妄自菲薄
例句
只要你怀有丝毫的骄傲之心，就会带来无法收拾的后果，此时你决不能妄自尊大。
解释 梅：杨梅。比喻以空想安慰自己。
出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
三国时代，曹操带领军队去打仗，途中错过了水源地，全军士兵都非常口渴。曹操害怕士兵因为口渴而影响士气，灵机一动下令说：“前面有一个非常大的梅林，树上结的梅子非常多。梅子又甜又酸，可以用来解渴。”士兵们听到这消息，想起梅子酸甜的滋味，马上流出了口水，暂时缓解了口渴之苦。曹军趁此机会得以到达前面的水源。
近义 画饼充饥
例句
没有一定的物质基础，即使你有很高雅的情趣，也只能望梅止渴。
解释 像层层垒起的蛋那样危险。比喻极其危险。
出处 《韩非子·十过》：“故曹，小国也，而迫于晋楚之间，其君之危犹累卵也。”
韩非子在《十过》中讲了十种过错，同时列举了历史上一些君臣因为犯了这十种过错而身死国亡的教训，以为后世的借鉴。其中第十种过错为：国家弱小但又无礼。其故事讲到：晋文公重耳当初还是公子时，被逼逃亡经过曹国。曹国国君曹共公听说重耳的肋骨连成一片，就趁他脱掉上衣时偷看这一残疾。曹国的大夫厘(xī)负羁和叔瞻当时在面前侍候，叔瞻就对共公说：“我看晋公子不是一般人，您对他没有礼貌，他如果有机会回国成为君主，就会成为曹国的祸患，您不如杀掉他。”曹共公不听，厘负羁回家后很担心，就对妻子说了这事，他妻子说：“那您应该把自己和曹共公区别开来。”厘负羁认为有理，就在壶中装上黄金，上面又装满饭食，然后用玉璧盖上，夜里派人送给重耳。重耳接受了饭食，没有要金玉。
后来，重耳在秦穆公的帮助下回到晋国，成为晋国国君。重耳即位三年后，起兵讨伐曹国。在攻城前，重耳派人对厘负羁说：“大军即将攻城，请在你的住房门上做上记号，我将根据这个下达命令，让军队不去侵犯你。”后来在厘负羁门下得到保护的有七百多家。
韩非子评论说，这就是礼的作用。曹国是个小国，处在晋国和楚国之间，其国君本身就非常危险，又无理地对待晋楚这样的大国，这就是曹国灭绝的原因。
反义 稳如泰山
例句
大明江山已经危如累卵，你做皇亲的还如此袖手旁观，一毛不拔呢！
解释 韦：古代用以编连竹简的牛皮绳。绝：断。本指因为读书用功，以至于把串联简册的牛皮绳都翻断了。后常用来比喻读书勤奋、治学刻苦。
出处 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”
孔子是儒家的创始人，我国古代最伟大的思想家之一。他一生都不耻下问、勤于学习，并且培育出了很多出色的学生。孔子周游列国之后，觉得周室衰微，礼崩乐坏，古书残缺不全，于是追溯夏、商、周三代的礼仪，重新编订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
到了晚年，孔子喜欢钻研《易》经，并且写出了《彖》《系》《象》《说卦》《文言》等解释《易》经的篇目。后人将孔子编订的《易》经以及在钻研《易》经的过程中撰写的十篇解释合在一起，称为《周易》。孔子钻研《易》经非常用功，卷不释手，以至于把串联竹简的皮绳都翻断了好多次。他自己还说：“假如上天再让我多活几年，我一直这样坚持学习钻研，那我对于《易》的文辞和义理就能全面理解、充分掌握了。”
例句
许多老教授们韦编三绝，写出了流传千古的佳作。
解释 原指讲究仁义就不能发财致富。后形容德行低劣的富人唯利是图，不顾他人死活。
出处 《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”
滕文公向孟子询问如何治理国家。孟子说：“有关百姓的事情千万不可怠慢。对于老百姓来说，有稳定产业的人才会有一定的道德观念和行为准则，没有稳定产业的人就不会有相应的道德观念和行为准则。假如没有一定的道德观念和行为准则，就会利欲熏心、胡作非为、违法乱纪，什么事都干得出来。假如等到他们犯了罪，然后再去加以处罚，这就没有尽到教育的责任，就等于是陷害。哪有仁爱的人身处高位却作出陷害百姓的事情呢？所以贤明之君一定会恭敬简朴、礼贤下士，尤其在向百姓征收赋税时不能欲壑难填，而要遵守一定的制度。阳虎曾说：‘要发财就不能讲仁义，要讲仁义就不能发财致富。’对待百姓，首先要让他们的生活有着落，然后再兴办教育，让他们懂得人与人之间的关系和行为准则。做到了这些，国家才会气象一新、蒸蒸日上。”
阳虎和孔子是同时代人，曾经把持鲁国的朝政。孔子认为他的做法不合适，不愿和他交往。孟子作为孔子思想的继承者和发挥者，主张推行仁政、贫贱不移，他引用阳虎的话，是要强调仁爱第一。讲究仁爱的君主，应该减少百姓的负担，因此也就不会非常富有。
例句
我们要走一条共同富裕的道路，这和为富不仁是绝不相同的。
解释 包围魏国的都城大梁，从而起到解救赵国的目的。后用以比喻避实就虚，以逸待劳的策略。
出处 《史记·孙子吴起列传》：“其后魏伐赵，赵急，请救于齐……田忌欲引兵之赵，孙子曰：‘……君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收毙魏也。’”
战国时(公元前353年)魏国围攻赵国都城邯郸。赵国情况危急，向齐国求救。齐威王想让孙膑当主帅，孙膑推辞说：“我是受过刑罚而有幸活下来的人，不合适。”于是就用田忌为主帅，以孙膑为军师。孙膑坐在有帷盖的车子里替田忌出谋划策。田忌打算领兵直接到赵国解救，孙膑说：“凡揭开杂乱地纠缠在一起的东西不能握紧拳头，劝解斗殴的人不能参与打斗。如果避实击虚，形势发展受到阻止，就会自我松懈了。现在魏国攻打赵国，精锐的部队一定在国外竭尽其力，老弱之人在国内疲惫不堪。您不如带领军队急赴魏国的首都大梁，占据那里的交通要道，冲击它防备空虚的地方，这样魏军必定会解除对赵国的进攻而救自己的国都。这样我们一举两得，既解除了赵国的围困，又取得挫败魏军的好处。”田忌听从孙膑的安排，魏军果然撤离邯郸，星夜回军援救自己的国都。齐魏两军在桂陵交战，魏军大败，几乎全军覆没。
例句
围魏救赵是一项非常重要的战斗策略，重点在于避实就虚、以逸待劳，从而获得胜利。
解释 伥：被虎所食或溺死者的鬼魂。本义为替老虎清道的伥鬼。后用来比喻做恶人的帮凶。
出处 《太平广记》卷四三○引唐裴《传奇·马拯》：“此是伥鬼，被虎所食之人也，为虎前呵道耳。”
传说唐代长庆年间，有个叫马拯的人喜欢游山玩水。一天，他带着一个仆人到湖南衡山祝融峰游玩，碰见一位老僧，须发皆白，看见马拯来到，非常高兴。攀谈一阵后，老僧请马拯派仆人帮自己下山买盐，马拯同意后，仆人就带着钱下山了，老僧也忽然消失不见。过了不久，又来了一个游人，见到马拯，对他说：“刚才来的路上真是吓死人，远远看见一只老虎吃掉了一个人，吃完人后，老虎脱掉虎皮，穿上僧衣，变成了一个老和尚。”说起那人的衣服，竟然就是马拯的仆人。两人这才知道老僧是虎变的，于是设计将老僧推落井中显出原形，再用大石头砸死。
杀死僧虎后，两人赶快下山，还没出山，天已昏黑。正在赶路，一个猎人在树上对他俩说：“别碰上了我猎虎的弓弩！下山的路还很远，现在正是老虎出没的时候，还不如上来在我的树棚里暂避一晚。”两人于是赶紧爬到树上。过了一会儿，走来了三五十个人，到暗弩前，他们发怒说：“早上两个坏人杀了我们化作老僧的老虎，现在我们正在追捕他们，竟然又有人敢弄暗器害我们将军。”说完就触动暗弩，射完上面的箭才离开。
两人对猎人说：“这群人是为虎清道的伥鬼，他们一过，老虎马上就会来到。”猎人赶紧重新布置暗弩，刚弄好，一只老虎果然咆哮着过来，前脚正好踩在扳机上，弓弩连发三箭，射穿了老虎的心脏。片刻之后，那群伥鬼跑回来，趴在老虎的尸体上大哭，说：“谁又害死了我们将军？”两人于是怒叱他们说：“你们这群无知的伥鬼，自己被虎咬死，我今天替你们报仇，你们不但不知感谢，竟然还为虎痛哭，还有谁比你们更蠢？”众鬼听后思索片刻，想明白了道理，于是痛骂虎尸，道谢而去。
解释 原指替老百姓申诉痛苦，保全他们的性命。后指替老百姓说话。
出处 《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”
刘邦拜韩信为大将军后，韩信所向披靡，平定了魏、赵、燕、齐等地。随着战事的发展，韩信的势力越来越强，出于形式的需要，刘邦封他为齐王。
韩信做了齐王后，项羽派遣武涉前去游说，希望他放弃刘邦，归顺自己。但韩信认为刘邦十分亲近和信任自己，就拒绝了武涉。
武涉离开后，齐国人蒯通知道天下局势的关键在于韩信，就以看相为借口，接近韩信，对他说：“当今刘项两家的命运，都悬在您的手上。您替汉王出力，汉王就胜利；替项王出力，项王就胜利。现在天下百姓久受战乱之苦，都希望有片刻的安定，我希望您能听取我的计策，让他们双方都一起存在，而您跟他们三分天下，鼎足而立。凭借您的聪明才智，众多的人马装备，占据着强大的齐国，而又有燕、赵作为附从，假如出兵到刘、项双方兵力薄弱的地方，来牵制他们的后方，再顺应百姓的心愿，向西进军，替百姓出气诉苦，那么天下的百姓就都会闻风而动来响应您了，还有谁敢不听从呢？”蒯通多次劝说，韩信终究犹豫不决，不忍心背叛汉王。同时，韩信又自认为功劳很大，刘邦应该不会对自己做得太过分，就谢绝了蒯通。
例句
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人。
解释 轻：轻视。指文人之间相互轻视，彼此不服气。
出处 三国魏·曹丕《典论·论文》：“文人相轻，自古而然。”
曹丕既是一名政治家，又是一名文学家，他的《典论·论文》是我国古代文学理论的名篇。其中开篇即说道：文人之间相互轻视，自古以来就是这样。傅毅(字武仲)和班固一起编写史书，两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅。他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，然而一旦下笔写作就失去控制，不能自己停止。”人们总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长，因此人们总是以自己所擅长的方面来轻视别人所欠缺的方面。俗话说：“家中的一把破扫帚，也会当做千金宝。”这是看不清自己缺点的毛病啊！
曹丕在文章中继续说：当今的名流，即如孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢，他们七人对于学问无所不懂，对于文辞出口成章，在文坛上各自驰骋、并驾齐驱，但要叫他们互相钦服，也非常困难。因此有识之士能先审视自己然后衡量别人，这样才能免于文人相轻的毛病。
例句
新一代的知识分子，应当摒弃“文人相轻”的陈腐观念。
解释 文：文雅。质：朴实。彬彬：文质各占一半的形貌。形容文华质朴配合得宜，既有文采，又很朴实。后常用来形容人举止文雅有礼貌。
出处 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子教育自己的学生，做人要既文雅又朴实。他说：“如果过于朴实，使得朴实超过了文雅，就显得粗陋；如果过于文雅，使得文雅超过了朴实，则会显得浮华。只有文雅和朴实各占一半，配合得当，才是君子。”
孔子对于质和文的论述，其实涉及了内容和形式两个方面，后代将其加以推广，应用到为人处世、撰文写作等许多方面，总体要求是内容要与形式配合得当，只有两者配合得当，才称得上完美、完善。
近义 温文尔雅
例句
新来的老师戴着一副眼镜，显得文质彬彬的。
解释 闻：听。比喻有志之士及时奋起，力求有所作为。
出处 《晋书·祖逖传》：“(祖逖)与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”
祖逖年轻时和刘琨是好朋友，他们同时当司州主簿。当时正值西晋末年东晋之初，外敌入侵，晋室衰微。他们两人立志报效国家，一起习文练武，睡在同一个被窝里。每天半夜，祖逖听见鸡叫，就用脚蹬醒刘琨，说：“这不是不好的声音(正是催促我们警醒的声音)。”于是两人就赶紧起床练武。后来，祖逖在率领部队收复中原的过程中屡立战功，得到人民的拥护；而刘琨做了并州刺史，在对抗北方强敌的斗争中作出了很大的贡献。
近义 自强不息
例句
在改革开放的大好形势下，只要闻鸡起舞，不愁没有展示才华的机会。
解释 薪：柴草。本指越王勾践为了报仇不求好的生活，睡在柴草堆上，舔尝苦胆。后用来比喻刻苦自励、发愤图强。
出处 《史记·越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
春秋时，越国在与吴国的争战中战败，越王勾践带领剩余的五千士兵退守到会稽山，本打算决一死战，后来接受大夫文种的计策，用重金和美女贿赂吴国太宰伯噽，通过他说服吴王，以越国向吴国称臣为条件讲和。
越王勾践返回越国后打算报仇，就在座位边上放置一枚苦胆，坐卧之时都要看着它，吃饭之时也要先舔尝它，并且提醒自己说：“你难道忘了会稽山战败的耻辱了吗？”同时，勾践自己亲自耕作，夫人亲自纺织，粗茶淡饭、艰苦朴素，结交贤士、厚待百姓，致力于发展国力。
三年后，趁吴王北上与晋国争霸的时机，在范蠡的策划下，越王勾践于公元前475年发兵五万，打败了吴国。
近义 悬梁刺股
例句
这支篮球队卧薪尝胆，经过一年多的艰苦训练，终于一举夺得冠军。
解释 本为表示对死者哀悼的悲痛之辞。现多用来表示死亡或事情完结，有时含诙谐或讽刺意味。
出处 《左传·哀公十六年》：“呜呼哀哉！尼父，无自律。”
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。孔子是当时最博学的人之一，早年曾周游列国，宣传自己的思想主张，但不为当时的诸侯采纳，于是退而专心编修《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被后世尊称为“至圣”。
鲁哀公十六年(公元前479年)四月十一日，孔子死了。鲁哀公致悼词说：“上天不善，不肯留下他这样一位国老，让他捍卫我居于王位，使我孤零零地忧愁成疾。哎哟！真是悲哀啊！仲尼先生啊，你这样一走，我就失去了约束提高自己的榜样。”
近义 一命呜呼
例句
秦邦业将秦钟打了一顿，自己气得老病发了，三五日，便呜呼哀哉了。
解释 津：渡口。没人探问渡口。比喻事物已被人冷落，没有人再感兴趣。
出处 东晋·陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”
东晋太元年间，武陵有个人以捕鱼为职业。一天他顺着溪水前进，遇到一片桃花林，桃花林中没有别的杂树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交叠。渔人觉得这种美景很奇异，就再往前走，想走完那片桃林。后来，渔人在桃林尽头发现了一个山洞，进了山洞，发现里面土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。里面的人们来来往往耕田劳作，男的女的穿戴完全像桃源之外的人，老人和小孩都快乐悠闲。
桃源中人看见渔人，非常惊奇，热情款待。渔人住了几天，告辞离去。桃源中人给他说：“这里的情况不要对其他人说。”渔人出来后，沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，向太守报告了这些情况。太守即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，最终却迷失了方向，没有找到原来的路。南阳刘子骥是个名士，听到这件事，也高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。从此以后，就再也没有探访桃花源的人了。
反义 趋之如鹜
例句
这几本书一直摆在书架上，无人问津。
解释 本来为道教语，是说一切“有”都生于“无”。后来变为贬义词，比喻没有事实地凭空编造。
出处 《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”《水浒传》第三十四回：“花荣陪着笑道：‘总管容复听禀：量花荣如何肯背反朝廷？实被刘高这厮，无中生有，官报私仇，逼迫得花荣有家难奔，有国难投。’”
在《老子》中，“有”和“无”是两个抽象的哲学概念，他们相辅相成，能相互转化。三国时的王弼在给上面所引的话语作注时即说：“‘有’从‘无’开始，假如‘有’达到它的极点，就又将变为‘无’。”
《水浒传》中，宋江、花荣被清风寨知寨刘高和青州兵马都监黄信捉拿，在押解途中由清风山英雄救获，并顺便俘虏了刘高。黄信逃回清风寨后向总管青州兵马的统制、霹雳火秦明求救。秦明带兵攻打清风山，和花荣对阵时喝骂花荣背叛朝廷，花荣赔笑说：“请您海涵听我解释：您想我花荣怎肯背叛朝廷？其实是被刘高这个坏人无中生有地陷害。他公报私仇，逼得我有家难回，报国无门，暂时栖身于此，请总管详察。”秦明作战失败，宋江等人用计使知府误以为秦明已反叛，杀了秦明的妻小，并上报朝廷通缉。秦明无奈，只得返回清风山入伙，成为水浒一百单八将中的一员。
例句
他决不会做无中生有、陷害同学的事。
解释 吴地的牛怕热，看见月亮还以为太阳又出来了，非常害怕，就开始喘气。比喻因为相似而害怕。
出处 南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风，在晋武帝坐；北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛见月而喘。’”
西晋初年，有个叫满奋的人，非常害怕被风吹。有一天，晋武帝司马炎召见他，两人对坐谈话。正在谈着，晋武帝忽然注意到满奋的脸色不对，好像有什么很为难的事。晋武帝就问他原因，满奋说：“皇上您北边的窗户没有遮挡严实，我觉得被冷风吹得厉害。”晋武帝一听，笑得快跌下座来。因为北窗上装的是透明的玻璃，看着好像没有什么东西，实际根本不会透风。满奋听说后很不好意思，自嘲地说：“我就像吴地的牛看见月亮就喘气一样，简直是瞎担心。”
例句
这一现象农村人习以为常，但对缺少生活经验的城里人来说，则如吴牛喘月一般，心有余悸。
解释 败逃五十步的人讥笑败逃一百步的人。后用来比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或轻或重的区别。
出处 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
梁惠王是战国时期魏国国君，即魏惠王，因为他即位九年后迁都至大梁(今开封)，故又称梁惠王。有一次他对孟子说：“我对于国家真是费尽了心力。迁移饥民、赈济灾荒，从不落空。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是，那些国家的百姓并不因此而减少，我的百姓也并不因此而增多，这是什么原因呢？”
孟子回答说：“大王您喜欢战争，那就让我用战争来打个比方。战鼓咚咚一响，武器刚刚接触，就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟然耻笑跑一百步的战士，你觉得他们这么说行不行？”梁惠王说：“不行。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”
孟子说：“如果您懂得这个道理，那就不要再希望您的百姓比邻国多了。百姓如果能丰衣足食，天下就一定能够归服。但是如果丰年不知储存粮食，灾年不知赈济百姓，人饿死了，不怪自己，却归因于年成不好，这何异于拿着刀子杀死了人，却说这不是我杀的，而是兵器杀的。假如您不归罪于年成，而从政治上着手改革，励精图治，那么天下人民就都会来投奔您了。”
例句
你也出了次品，还要讥笑他，不是五十步笑百步吗？
解释 用双肘、双膝及头一起着地行礼。后用来比喻佩服到极点。
出处 唐·玄奘《大唐西域记》卷二：“致敬之式，其仪九等：一发言慰问；二俯首示敬；三举手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六长踞；七手膝踞地；八五轮俱屈；九五体投地。”
《大唐西域记》是玄奘(唐代高僧，俗称唐僧)取经十九年间游历印度、西域的见闻实录，系奉唐太宗之命，由玄奘口述，弟子辩机整理而成。该书记载了西域至印度一百二十八个国家的都城疆域、地理历史、语言文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰等情况，在历史、地理、考古等多方面都具有重要价值。
玄奘在《大唐西域记》中介绍说，印度致敬的仪式分为九等。一是用言语慰问；二是低头示敬；三是把手高举起来作揖；四是两手相合以示敬；五是屈膝示敬；六是蹲坐时挺直腰杆；七是弯曲两手两膝示敬；八是弯曲两手两膝再加上低头而表示尊敬；第九即“五体投地”，是九种礼仪中最恭敬的礼拜方式。“五体”即“五轮”，指双肘、双膝和额顶。“五体投地”就是两手两膝及额头都至地以示敬，其过程可描述为，正立合十，屈膝屈肘至地，翻掌，顶礼膜拜。
反义 嗤之以鼻
例句
不少同学对李教授佩服得五体投地。