“明亡后,李自成大顺军在京师的烧杀抢掠，吓坏了地主阶级，而当时其他起义势力如张献忠等也不乏残忍弑杀之辈。前面我就说过无法做到纪律严明的起义军是没办法走到最后的,故明末起义军虽多，却没一个能够如明太祖朱元璋一样成就大业。”
“士族和地主阶级畏惧起义军,他们内部选不出一个能号令天下的明主,也找不到一个盖世英雄来结束乱世。于是图方便投降当时相对强大的满清甚至主动为清军入关引路的官僚和地主阶级汉奸比比皆是。”
“然他们以起义军为虎,却不知清军也是狼。清军入关后，官僚地主集团的汉奸兴高采烈地换个君主入仕满清欢喜的当起了奴才，百姓却是厄运降临。扬州十日,嘉定三屠,汉人及蛮元时的三等四等‘贱民’此番又成了二等人,天下百姓俱为奴才。”
“引清军入关,终是害人害己。再有悔恨,晚矣！晚矣！”
“唐代诗人杜牧曾作《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。”
“□□花指的是南朝陈后主陈叔宝所作《玉树□□花》，因此作诞生于陈朝灭亡过程中，描绘的不是家国情怀而是陈后主嫔妃的容态姿色，成为了陈后主耽于酒色致亡国的明证,故此历来被视为亡国之音。”
“我读书时,老师解析此诗说的是国家覆灭之际，卖唱女不晓得亡国只恨,还在高唱着《玉树□□花》。然当我离开学校,步入社会，心中却产生了一个疑问。那不知亡国恨的是唱歌的商女，还要要听商女唱《玉树□□花》的客人呢？”
“这不由让我想起曾见过的一个讨论题,风月之地的风尘女子和客人哪个更低贱？有个回答是风尘女子未必自愿入风尘，但每一个客人都是主动走进去消费的，哪个更下贱岂非一目了然？”
“同样，商女卖唱不过求活命，而国家覆灭之际，统治者和权贵还有闲情听《玉树□□花》，真正是谁不知亡国恨呢？”
“在其位谋其政，权利与义务是对应的，统治阶级掌控着一个国家的权利和话语权，享受着国家绝大多数资源，就必须担起国家的命运。但古往今来，终归是享受权利的人多，担起职责的少。”
“正如那些夺嫡中和争天下时不择手段的人，他们真的知道皇帝这两个字代表的意义吗？我只能说看到皇帝所代表责任的人少之又少，更多的人只是垂涎皇帝无上的权利。如此分析就明白为什么封建社会中会有那么多小脑萎缩的蠢猪皇帝了。”
“再说官僚地主阶级，从汉奸始祖中行说开始，历朝历代似乎都不缺乏这等无耻之徒。官大也好，官小也罢，他们每个人都享受着比普通百姓更多的资源。然该担起的责任不曾担起，反而在出卖国家和民族利益时永远冲在第一线。”
“古代最早多为跪坐，跪着行礼只是普通礼仪。中唐后高脚家具出现，跪需要从椅子上往下跪，让跪开始有了屈辱、卑贱之意。故此，从唐到宋，跪拜礼逐渐消失，然随着金人的铁蹄南下，一切又回到了原位，甚至是变本加厉。”
“南宋时，宋朝使臣楼玥出使金国，发现被金人统治的汴京城开始出现跪礼就感慨过：“跪者胡礼，喏者犹是中原礼数【注1】。”文天祥被元人所俘只揖不跪，便是不愿屈从胡人之礼。”
“朱元璋驱除鞑虏，可惜却选了糟粕承继了野蛮的跪拜礼仪，摒弃了原本的中原礼数。到了满清不说膝盖骨折断，就连脊梁骨也要跟着一块被打折了。持续千年的耻辱跪拜如其他糟粕一样难以驱逐，以至于现代我们已经站起来了，还有人不能从心里站起来。”
“许是如此亦或是人口多了，到了后面的朝代汉奸和跪着的人竟也是越发多了，他们带给了国家和人民不可计量的损失。”
“说到跪，又不免要说站起来。少时戴着红领巾站在五星红旗下唱着国歌：起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！……”
起来，不愿做奴隶的人们！明明是那么简单而普通的一句话，可在主播略带亢奋的话语中却染上了莫名的力量。
皇帝等统治阶级和官僚地主阶级也就罢了。奴隶和贱籍的仆役们听着这句话，原本或坐或躺或依或靠的人都不由自主站起身，下意识挺起了胸膛。
“幼时是那样懵懂，并不理解其中代表的沉重历史和巨大力量。待稍长开始学习历史，又或者该感谢泛滥的清宫剧，看着剧中从主角到路人对皇帝和贵族动辄就要又跪又拜，才真正意识到国歌‘起来’这两个字所代表的意义。”
“站起来是这样一个简单的动作，却是无数先烈前仆后继，不计个人得失，以自己的血肉之躯为我们争取的权益。他们用自己的生命为我们打开一道康庄大门，中国人民从此站起来了。从此之后，除了天地祖宗，我们再也不用对任何人跪拜。”
中唐前跪尚没有许多屈辱、卑贱之意的朝代也就罢了，中唐后那些跪拜不多的朝代百姓也没有太多感触。然元明清那些百姓随便见到一个官就要又跪又拜的朝代，人们的感触就多了。
至于歌词中，不愿做奴隶的人民。如宋代一些奴隶制基本废除的朝代也就罢，一些有着严重良贱制度的朝代，聪慧的君主马上意识到这句话将会酝酿出的风暴，感觉到了其中的危险。
有人想到了可能会生出的不稳定因素，也有人已经在琢磨废除相关制度的可能性。
作为奴隶主的士族官僚自然不乐见相关制度被废除。不同于良民，奴隶的生死完全掌握在主人手中，对于一些贵族来说这是一种让他们沉溺的权利。一旦废除奴隶制和良贱制度，贵族们就再也无法肆无忌惮的处置奴仆，以及——
废除奴隶制，原来的奴隶不再是奴隶，那是什么？是百姓！百姓意味着什么，纳税人！
废除良贱制度就表示朝廷可以正大光明清查隐匿人口，以及要求这些人纳税。故此，即便废除良贱，权贵可以改为雇佣制持续原来被伺候的生活，也会全力组织。
这也是为什么有野心的皇帝是去分析废除相关制度的利弊思考此事的可行性，而非第一时间想着如何去维护贵族对奴隶的绝对权力。
释奴对于贵族而言是亏本买卖，对皇帝和朝廷却相当于白得的人口和赋税。这其中的利益皇帝们，对于秦始皇、汉高祖、唐太宗这些刚经历过大规模战乱，人口损减严重的皇帝来说不可谓不是一个巨大诱惑。
没有一位明君皇帝不惦记被士族权贵隐匿的人口，没有行动不是不想而是没有足够的把握去动这块蛋糕。因为士族既是皇帝想要压制的存在，也是皇帝统治天下需要依仗的势力。
可若是在天幕的挑动下，奴隶们先开始反抗了呢？
若奴隶们的反抗可以动摇贵族对他们的掌控，那么朝廷就有了可趁之机。然这其中的利益大，风险也大。毕竟国家大部分资源都掌握在士族手中，若皇帝一意孤行且没有足够的力量压制士族，就可能遭遇反噬被士族献祭。
毕竟如天幕所言，对于士族而言，他们拥戴皇帝并非因为忠君，而是需要一个代言人。既然只是代言人，就表示随时可以更换。若皇帝不够强势，士族想要另推一人上去并非不可能，曹魏代汉，司马家取代曹家皆是历史明证。
“起来，不仅仅是身体站起来，还要一点点地找回曾经的尊严，曾经的民族自信。而在无数平凡又不平凡之人甘于无名，默默奉献下，我们于一次次无声的战斗中胜出。众志成城，终有一日会重临世界之巅的道路。”
天幕下的人都感觉到了主播说到后面的亢奋，想来是对自己所在的时代颇为自傲。是了，和平稳定性命无忧，生活安康丰衣足食的世界，谁会不喜欢。
“说回柳如是，在明末清初的背景下，相较于吴三桂等汉奸，钱谦益的仕清之举竟算不得突兀，且钱谦益因贤妻劝诫，回头是岸，也算是找回了晚节。”
“可惜钱谦益找回了晚节，柳如是的晚年却不尽人意。因钱谦益与柳如是是老夫少妻，钱谦益死后，柳如是尚年轻。钱谦益之前也有妻妾，但唯有柳如是生过一个女儿，没有儿子。钱死后，其族人为夺取遗产，将柳如是逼死，并不许她葬于钱家坟地。”
“古代宗族是非常可怕的存在，很多地方甚至会宗法大于国法，古代女子地位低微，若无子，宗族就有无数理由害人夺产，逼得本无心重男轻女的家庭也千方百计想要生儿子，进而进一步加剧重男轻女的社会风气。”
“据说在秦时，有子女成人分家的律法，然许是因儒家兴起，而儒家又讲究父母在不分家，助长了宗族势力。在大家庭或者说大家族，和睦基本是靠牺牲其中善良和弱势群体来实现的。如柳如是这样因宗族谋夺遗产被逼死的在封建社会比比皆是。”
“在明清等盛行贞/节牌坊的朝代，宗族强迫女子守节，甚至谋杀伪造殉情来骗取贞/节牌坊避税非常普遍。然若女子没有丈夫或儿子却有财产，他们又可能来个反操作，随意编排一个桃色新文，就能以狗屁倒灶的贞洁之名谋害性命，夺其财产。”
“再者，古代这种不允许分家，不允许子女置私产的宗族制度严重打击家族成员的生产积极性，束缚生产力发展。且一些地方家族势力缺乏拘束，以宗法凌驾于国法，非常不利于朝廷统治。宗族与藩王一样成为了影响朝廷统治的地方势力。”
“这其中的区别看我们实行家庭联产承包责任制前后生产力发展就知道。在现代社会若是多子女家庭，基本子女成年步入社会就各自置产自动分家了。若父母有积业，或生前分给子女，或立遗嘱分配，很少会有成年的兄弟姐妹被迫住在同一屋檐下。”
古代社会，大家庭中一些因身份或性格缘故备受欺凌的人，对主播说的分家很是羡慕。