八、扬威顿丘 耿臣之报国方式

曹操打破僵局,启用五六名遭禁士子,在学校任职。

一时间到曹操这里来求点事做的人络绎不绝。

曹操如今身处县令,当初求官的情景在他门前上演。

什么才是闻达?是在国家有名、任上有名还是故乡有名?

郑玄曾经讲过人们知道他的名声,那只是“闻”,不是“达”。

那什么才是“达”?

达人至少要率直、讲义气、有大义,此外还要为人通达,善于观察他人的颜色,为不如自己的人留退路。

学者马融也说过类似的话。还加上知道别人的愿望,尽量帮他人达成愿望,这样的人才是达人。并不求闻名全国、知名乡里,他哪怕就只帮助一个人,也算是合格的达人。

那种只一味求“闻”,对“达”毫不关心者,非奸即佞,他也许会得到他想要的知名,但却不能真正从得到中获得快乐。

智者良言,后辈几人有心谨遵教诲?身处这样或那样困境中的曹操,只求做好本职工作,但凡还有一点余力,能想着帮助他人就很不错了。

除了顿丘令,曹操还是议郎,议郎就应该把持操守,宁愿断头,也要说真话。曹操又给皇帝上一封名为“五贤”的奏折。

阐述社稷国家,需要贤人治理,人的道德和能力决定他的治世能力。如果任命不贤之人,对国家和民众造成的危害影响深远。

贤人不是野草,也不是自行生长的树木,贤人需要培养,是为“养贤”;用诸子百家的思想培养好贤人,还要有严格的提拔制度,是为“选贤”;选好贤人后,还要有人举荐,有能发现贤才的人,举荐他们,使他们能踏入仕途,是为“举贤”;举荐好贤人做官,还要知人善任,把合适的人才放到正确的位置上去,是为“任贤”;任用贤才,还要对之深信不疑,不要束缚贤才们手脚,是为“信贤”。要抛弃现有的举贤观念,选择人才不能任人唯亲、任人唯“党”,要在广泛的天地里选拔人才,使得更多的士人学子得以从仕。

承载着曹操对皇帝的期望,对国家未来的规划,一封热情洋溢的奏折邮寄到京都。

曹节首先看到曹操上的奏折,摇头叹息,心想这曹阿瞒,走上正道没几天,怎么又折回去了!

曹腾当年进退自如、送接有序,曹嵩也恪守官道、谨慎自守,怎么生出这么个不知道自己是哪边的糊涂蛋?还“养贤、选贤、举贤、任贤、信贤”?看来是“圣人云”读多了吧。不任人唯“亲”,不任人唯“党”,你能有今天吗?全大汉官位就这么多,资源有限,只能百分之一、甚至千分之一的士子当上官,这很理所当然。广泛选拔?你以为是皇帝选妃子!雨露均沾?“五贤”的道理千百年来谁都懂,不需要你总结!历朝历代都是当权者说了算。说谁贤,谁就贤,说谁不贤谁就不贤!

曹节当即要小太监去把曹嵩叫来,将曹操的竹简隔席扔给曹嵩。

曹嵩唯唯诺诺如闯大祸般地捡起来,仔细而又快速地看一遍,气不打一处来。谁不知道谁掌握选拔人才大权,谁就掌握天下人心?你虽然当了几天顿丘县令,现在看来你连当官的窍门在哪个方向都没弄明白。

曹嵩俯在席子上,结结巴巴地对曹节说,他要好好教育曹操。

曹操的奏折被曹节当曹嵩的面,扔进盛放废旧竹简的木箱子,立刻就有小厮来搬到厨房当柴火烧掉。

这篇“五贤”书,是曹操走遍顿丘、遍访受禁锢士子才得出的心得体会,如今只当了皇宫厨房的柴火,皇帝怎么能看到。

曹操的上书尚且如此,其他士子大夫们的进言,经过太监们的一通有目的“筛选”,皇帝还能知道士子们的心声吗?

曹嵩愤而发怒,一封家书飞抵顿丘县府衙。

曹操接到曹嵩家书,两片竹简相互连接的双联简:我儿远在顿丘,只需治世安民于境内,不可操心劳碌于无关。子曰“在其位谋其政,不在其位,不问其事”。切记。

曹操习惯性地看看竹简反面,一片空白。

父亲向来谨慎保官,可连对国家和皇帝有益的话也不能说吗?

这样做官不觉得对国事无动于衷是在犯罪吗?

曹操轻蔑一笑,将竹简扔进废物箱,想了想又捡起来。提笔给曹嵩回信:父亲在上,儿愿作磊落之耿臣,不作蒙蔽之奸佞。想必父亲不会忘记祖父之教导,曹家得享皇恩浩荡,世代子孙当以身许国。昔有祖父为官忠实,今有父亲为官忠孝,后有儿子为官忠诚。

曹操写好后,思绪良久,加上一句:请父亲成全儿子报国的方式。

这封破费心血与情意的家书,让立场完全不同的曹嵩会作何应对?