我国上古神话传说中最著名的射手是羿，加上羿与月中嫦娥还有夫妇关系，所以这一神话传说流传很广。鲁迅根据这一传说曾再创作成小说《奔月》，今人取羿的英雄事迹，创作成舞台艺术。说明羿的神话很深入人心。
据说，羿的所在地是有穷族，他制作了弓箭，善射，无论是高处的、远处的、动的、细小的，他都百发百中。有人说：“羿者，天下之善射者也。”(《荀子·儒教篇》)他调整好了弓箭以后就坚守不动。他操弓的时候，对其高低看得很准。他有必定射中的门道，因此多发多中。(见《管子·形势解》)羿对自己的射技要求非常严，如果偶然失误，则更加勤练不懈。有这样一个故事，说羿经常与友人吴贺北游，见一只小雀飞过，吴贺请羿射雀。羿问道：“你是要活的还是要死的？”吴贺请羿射雀的左眼，羿却射中小雀的右眼，深以为耻。以后他勤练射技，结果“妙中高出天下”。(见《路史·后记十三上》)这是羿的早期传说，那时的羿竟然会因为友人的一个并不起眼的要求未满足而发奋，足见其进取精神之强烈。
有的传说，羿在东方的天帝俊的属下，俊赐给羿红色的弓和带绳子的白色箭，并命羿到下方国去扶助下方的百姓。羿作为射神，果真解救了下方众人的艰危。(见《山海经·海内经》)然而神话传说经常出现不少歧异情况，后人不必像对待史实那样去推敲。《山海经》说羿是奉俊之命扶救人们，而《淮南子》的今传本，又说他是奉尧的命令去为民除害的。出现这种情况没有什么奇怪。因为靠记忆和口头传播，传来传去，难免会有出入。加上人们爱慕英雄之心，自古有之，都愿意跟英雄攀关系。学术界还有一种较为普遍的看法，认为神话传说中的俊、喾、舜是同一个神话人物的不同称呼，属于东夷系。而舜又是尧的继承人，既然舜(俊)能向羿下命令，焉知尧不能命羿呢？何况神话人物的活动经常超越时空的局限。说关公与秦琼在一起是笑话，说女娲与她的子孙辈伏羲结成配偶，神话世界则司空见惯，不足为奇。不管羿是尧之下属或是俊之下属，都无关紧要，关键在羿究竟有哪些英雄事迹。对他的功绩记载得最集中的是《淮南子·本经训》。原文为：
尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐〔yayu亚雨〕、凿齿、九婴、大风、封豨〔xi希〕、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴〔chou筹〕华之野，杀九婴于凶水之上，缴〔zhuo酌〕大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽(与擒通)封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易，远近，始有道里。
羿奉尧的命，射掉了危害人类的10个太阳和六种可怕的野兽。从此，不管是宽广还是狭窄的地方，是险峻还是易行的地方，是远还是近，都畅通无阻。
这里有两处必须注意，一是立功者本是羿，为何众人却立尧当天子，这显然是奴隶社会以后加进去的君臣观念。另一是天上10个太阳都射掉了，天下岂不一片漆黑，这大概是记录者有疏忽。羿只能射下10日之中的九日才符合情理。事实上还留下了一个太阳。另有古籍说，尧的时候，10个太阳同时出来，草木全晒焦枯，尧命羿射10日，羿射下了九个，九个太阳中的乌鸦全被射死，它们的羽毛纷纷往下掉，因此天下只留下了一个太阳。(《天问》王注引古本《淮南子》)羿射九日总算找到了根据。那么，为什么太阳里边还会有乌鸦？
关于阳乌的资料现在发现不少，河南南阳地区的汉画像石和湖南长沙马王堆汉墓帛画，均有阳乌的画像。汉代王充《论衡·说日篇》说：“日中有三足乌。”汉画像石上便刻有太阳里边立着一只三条腿的乌；帛画的天上部分画了九个红太阳，最大的在树顶，中间站着一只黑色的大乌鸦。从原始自然科学的角度看，我国古代把太阳黑子称为“黑气”、“黑子”或“乌”，阳乌实际就是太阳黑子的神话化。因为只有神乌才能翱翔高空，因此也被想象为有进入太阳的可能。上古人说羿射下了太阳，同时射掉了阳乌的羽毛，这在他们看来很合乎情理。
还有一问题，鸟类为两足，阳乌为何是三足。三足乌，神话中又叫踆鸟。“三”在古人观念里是极神圣的数字。如白族原始宗教遗迹中，有奉三块白色石头为神灵的古俗，三白石崇拜后来便演变成为支釜的三足架，这三足架神圣不可侵犯。南方许多少数民族的火塘都有三足釜，不能任意移动，不能跨越。中原建立国家以后，作为权利象征的国家重器——鼎，也是三足。原始先民把太阳看成一个大火球，是火的来源，故三足乌又被看作是火鸟。
自然界能飞的鸟，种类凡多，何以乌鸦享此殊荣。传说，原始社会，乌鸦被人们很看重，认为乌鸦说老实话，能给人们报告真实的信息。那时，人们缺少食物的来源，凡是乌鸦成群的地方，必然有死去的动物。据说，乌鸦的嗅觉比猎犬还灵敏。原始人追寻乌鸦的踪迹，便能找到肉食。日久，乌鸦给人一种难以理解的神秘感，而成为被崇拜的神鸟，甚至与太阳神平起平坐，或者它本身便等同太阳神。所以越是原始的民族，崇乌的神话越多。越走向文明，乌鸦的地位越下降。原始初民能把太阳、乌、三足相连，至少要具备初步的综合力与想象力。
羿射下的九个太阳掉到哪儿去了呢？据说变成了沃焦。沃焦，在碧海的东面，是一块宽四万里，厚四万里的大石头，位于百川的下面，故又名尾闾。(见《锦绣万花谷》前集五)因沃焦为九阳所变，很不平凡。传说，天下最强大的，是东海的沃焦，百川的水不断地往那里灌。又有说沃焦是一座山，在东海南方三万里，海水一灌到那里就消失了。因此，水朝东南流总没有盈满的时候。(见鲁迅《古小说钩沉》辑《玄中记》)说明羿的神话传说的首创者是沿海而居的东夷，后来才流传到中原。
前面谈嫦娥故事时，曾提到羿有外遇一事。原来神界也有“三角恋”。黄河之神河伯经常发洪水危害人们，羿本有拯救下方百姓的使命，便射伤了河伯的左目。河伯的妻子是洛水之神，又名雒嫔，也被称为宓妃，著名的神界美女。三国曹植的《洛神赋》形容她“翩若惊鸿，婉若游龙。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波”。远观近看均动人。据说羿射伤河伯以后，便以雒嫔为妻。就因为这一点，羿又受到后人的指责，连屈原也不理解，就此事提出了怀疑：“帝降夷羿，草孽夏民，胡射河伯，而妻彼雒嫔？”(《天问》)意思是天帝派羿到下方去，是为了解除下方的苦难，他为什么射伤河伯以后又娶雒嫔为妻呢？后世文人也猜测是因为这件事使嫦娥不满，窃药吃了，奔月而去。其实这都不是这一神话传说的原意。
英雄时期，战胜者将对方包括首领妻在内的女俘纳为妻是常见现象，实际上一夫多妻在英雄时期已经存在。以女俘为妻的现象，在希腊荷马史诗与我国英雄史诗里有普遍的反映。羿是常胜英雄，河伯是他的手下败将，妻被占有，不服，传说他曾跑到天帝那里去告状，要求将羿杀了。天帝却说：“你为什么被射的？”河伯说：“我化为白龙出来游玩时，便将我射了。”天帝说：“你若是深守神灵的职责，羿为什么会侵犯你？你却变成虫兽，当然人要射你，羿做得很适宜，何罪可言？”(见《楚辞·天问》王逸注)为什么天帝不但不同情河伯，反而支持羿，对羿的掠妻行为只字不言。这正透露了军事民主英雄时期的道德观念。屈原与后人都未理解这一点，所以有的提出了问题，有的用后世的恋爱观与婚姻观去揣摩羿与洛水神的关系。
这位有神奇色彩的羿，不幸结局却是悲剧性的。第一，家庭生活的不幸，他的正式妻子姮娥(嫦娥)毕竟弃他而去。羿怅然若失，无法再去寻求不死之药。第二，传说羿教人射箭非常认真。他收了一个弟子叫逢蒙，也是天下有名的射手。逢蒙把羿的本事都学到手以后，便思量着，天下只有羿能超过自己，便把羿谋杀了。(见《孟子·离娄下》)又有说羿是被桃木大棒打死的。(《淮南子·诠言训》)
羿，作为射神，寄托了人们的理想和愿望。作为一位除害英雄，是不朽的。人们因为怀念他，便把他封为宗布大神，受大家祭祀。
射日是炎热地带的民族古神话共有的主题。我国南方少数民族几乎都有自己射日的英雄。有的民族由于历史进程较慢，这方面的神话保留较多原始的、质朴的、粗犷的美。广西布努瑶的大母神密洛陀在造完天地、人类和世间万物以后，因为由她所造的太阳、月亮不守家规，瞒着密洛陀相爱，又生下了11对太阳、月亮，总共有12对太阳、月亮烧烤着大地，大地一片焦黄。密洛陀派出两个儿子去跟太阳、月亮作战。结果，这两个儿子的头发被烧得翻卷，衣服被烤得冒烟，大败而归。第二次他们带上毒箭再次出战。太阳、月亮毫不示弱：“12个太阳是12团火球，12个月亮是12盘银焰。12个太阳乘12匹天马，12个月亮骑12匹云驴。”它们决心要把对方烧成灰烬。密洛陀亲自督战，放出虎豹擒拿太阳，放出毒蛇咬伤月亮，第十子桑勒也和第十一子桑勒宜箭不虚发，只见红烟滚滚，星火满天，有11对太阳、月亮被射中，还剩一对最小的被射进了云层，三年后才露出脸为地面送光芒。密洛陀规定它们不许再结伴，只能每逢月尾在东西两山遥遥相望。桑勒也与桑勒宜战胜之后，没有按时回家，因为怕太阳、月亮不守信誉，又在天上察看了三年。等到第十二弟把他们找到时，他们已劳累不堪，全身被烤焦，瘦得像螟蛉。这兄弟二人为保留地上的万物，自己身残体衰，失去了人形，再也不能繁殖后代。最后，听从妈妈密洛陀的吩咐，将自己化为蜂蛹，继续为人类造福。
这一对兄弟射神多么有人情味。传说布努瑶永远纪念他们。