石刻法帖是石刻中的一类，是我国书法流传的形式之一，所谓石刻法帖，是指摹刻在石版上的书法，经捶拓、影印、装裱而成的可供人效法或欣赏的作品。它与碑刻的区别，主要是在用途和性质方面。一般说，法帖是选刻历代帝王、名臣或名家的墨迹，以供人临摹和欣赏，因而法帖具有“欣赏性”和“可效法性”，而碑刻则不然。研习用的法帖，起于何时，各家说法不一，现在所见最早的法帖则是北宋刻的《淳化阁帖》。
石刻法帖，每石高尺许，宽约二至三尺，每卷有标题，并附书者名，亦有摩勒年月的。法帖又有单帖和集帖之分。将多种古今名帖汇为一帖者称“集帖”，亦称“汇刻丛帖”或“套帖”。其中又有集历代书家名迹和集一家多种墨迹之别。集帖一般都分为若干卷，多者可达百余卷。
石刻法帖在推动我国书法艺术的发展方面起到了重要作用。石刻法帖兴起以后，历代都有摹勒印刷者，其数已不下数十百种，如宋代的《淳化阁帖》、《大观帖》，元代的《乐善堂帖》，明代的《停云馆帖》，清代的《三希堂法帖》等皆是。
《淳化阁帖》，宋太宗淳化三年(公元992年)出内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次，命工刻石，又经捶拓，分赐大臣。其帖全10卷，均选自古代帝王、名臣、名家之书。其中王羲之、王献之墨迹尤多；《大观帖》，宋徽宗因见《淳化阁帖》版已皴裂，且王著标题多误，特出内府所藏真迹，于大观三年(公元1109年)命龙大渊等更定编次，重摹上石于太清楼下，故又称为“太清楼帖”。此帖前后标题及书者题名均为蔡京书。刻本较《淳化阁帖》高寸余，每版前小字，上记卷数，中记版数，下记刻工姓名，惜装裱时多被剪去，但亦可因此以辨真伪。
《乐善堂帖》，主要汇刻元代书家赵孟頫书法及顾善夫作品，少数为名贤集帖。顾信摹写上石，吴世昌刻于延祐五年(公元1318年)。其帖10卷，所收赵氏墨迹，就书法而言，均为精品，摹勒亦精。
《停云馆帖》，明人文征明编集，其子文彭、文嘉摹写，明嘉靖十六年(公元1537年)至三十九年(公元1560年)，由温恕、吴鼒〔zi 资〕、章简甫刻。该帖收集晋、唐及明代各家墨迹共12卷，与《真赏斋帖》，均为明代刻帖之佼佼者。
《三希堂法帖》，全称《三希堂石渠宝笈法帖》，清乾隆十二年(公元1747年)敕梁诗正编次，均由良工刻就。帖集魏晋至元明的历代名迹于一函，共32卷。其中因有清高宗(即乾隆皇帝)所得王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》三种珍贵墨迹，故名其收藏室为“三希堂”。此帖初拓，浓墨乌黑，称为“乌金拓”。道光初年，原石增刻万字花边，据此可辨拓本之先后。《三希堂法帖》刻石495块，收有134人作品，现仍镶嵌于北京北海公园悦古楼壁间。
上述刻石、摩崖、碑刻、墓志、石经、法帖等类和未着重叙述的经幢、题名、题记等是石刻中的主要部分。它们的共同特点是均以镌刻文字为主。与此并行的另一类石刻则是各类石刻艺术品，如岩画、画像石、石雕和石窟艺术等。