游猎和定居形成的文化区别
高高的兴安岭一片大森林
森林里住着勇敢的鄂伦春
一呀一匹烈马一呀一杆枪
獐狍野鹿满山满林打呀打不尽
……
这首鄂伦春小调传遍整个中国，它向人们传达这样的信息：鄂伦春族生活在祖国北疆的大兴安岭上，是狩猎民族，有着神奇的枪法和勇敢的性格，在他们居住的大山上还生存着各种各样的生禽野兽……
鄂伦春小调唱述的是鄂伦春族过去的生活，现在的鄂伦春族主要生活方式是农耕和护林，虽然还是勇敢的鄂伦春，但一匹烈马、一杆枪的时代已经过去，他们经常调侃地唱道：“獐狍野鹿满山满林打呀打不着”。其实不是满山满林的野兽打不着，而是野兽不再满山满林了。由于野兽稀少，为了保护它们，到处都实行限猎，有的乡一年只有2个猎物指标。就是这2个指标，乡里领导也要非常精心算计如何使用。比如，要是把指标让给前来旅游或参观的人，或许能够利用它创造点经济效益。
萨满文化产生于狩猎时代，鄂伦春族保持狩猎一直到20世纪中期。然而像狩猎生活转型到农耕的进程一样，古老的萨满信仰传统也逐渐走入人们的记忆。即使还有几位仅存的萨满，就像那几个狩猎指标一样，已经无法作为一个民族当代文化生活的典型标志。
在解放之初，居住在黑河地区的鄂伦春族人有300余户，分散居住在51处，每处之间相距几十里，甚至几百里。“斜仁柱”是他们简陋的住所。“斜仁柱”俗称撮罗子，（1）是在30根左右5、6米长的木杆互相咬合支立起来的圆锥形骨架上用桦树皮（夏天）或狍子皮（冬天）围覆的居室。定居后他们住的是砖木结构的房屋，一般每个家庭有三、四个房间和一个宽敞的院子。现在他们主要经营农业，种植粮食、蔬菜。
黑龙江黑河市新生鄂伦春民族乡有1000余人，鄂伦春族为170人，方圆1700平方公里的山地和平地都属于该乡，该乡的主要经济活动是农业生产。（2）
这个村子已经没有萨满了，乡里的向导列出了7位知情人，让他们提供一些自己所了解的情况和有关回忆。但他们提供的东西并不完整，这说明，就连保存在人们记忆中的萨满文化，在这个地方也逐渐衰歇了。
这些提供信息的人，比较熟悉的是以前在山上住的时候萨满活动的情况。在他们看来，回忆萨满教是回忆以往生活的一部分。以往狩猎生活是萨满教回忆的自然背景。
吴福红，女，55岁。她介绍说：鄂伦春人以前住在山上，1953年迁到此处定居。“白纳查”是鄂伦春族猎民信仰的猎神、山神。山里所有的飞禽走兽都是由“白纳查”掌管，猎民获得的所有猎物都是他赐予的。人们在山上找一棵粗大的树，在根部用刀斧砍出一个人的脸部，这就是“白纳查”神位，然后在其前面摆酒敬烟，下跪磕头祷告。凡从这棵树旁经过者也要下马敬烟磕头。在山上住的时候，人们出行前都要向山神“白纳查”祈祷一下。猎民打猎前，都要向“白纳查”供祭磕头。在山上狩猎期间，饮酒吃饭前，都要先用手指蘸酒向上弹三下，还要叨咕几句祷告“白纳查”的话，之后才能饮酒吃饭。特别是狩猎丰收时更要祭祀“白纳查”。山里的深洞或怪石奇树，都是“白纳查”住的地方，在经过此地时都要下马磕头，不能大声呼叫或胡言乱语。否则“白纳查”会生气，会惩罚人。
在山上居住的时候，鄂伦春族住的是撮罗子，马鲁?布尔堪是鄂伦春人的神龛，它的位置是正对着撮罗子的门。那个位置是神圣的，女人不能坐。打猎的鄂伦春人信仰许多神灵，其中格尔合尔是一个长着长腿的神，它是蟒猊的克星。蟒猊是恶魔，长着九个脑袋。莫日根是猎手中最有能耐的人，他的枪法、箭法都高超。他专门能治魔鬼中的笨鬼和一般魔鬼。
吴吉明，男，58岁。他记得没定居前，鄂伦春萨满跳神很频繁。当时的萨满有神衣、神裙，有腰铃和铜镜。大神（萨满）唱请神歌，请来神灵后，跳神的萨满经常昏迷倒地，他昏倒后，主要由二神（萨满助手）来唱。记得当时有个50多岁的女萨满，她的萨满服有100来斤。她前身挂的是铜镜，还有腰铃，小铃铛。她家里有桦皮画的人形神像，都是祖先神。他还说，鄂伦春人狩猎时要是打不着猎物，也供祖先，主要是唱祈祷词。
莫桂芝，女，41岁。她也提到在山上时，人们常常看哪个树岁数大，就年年去敬它，上点香，供点酒和饭、菜。她还记得定居后的一些情况。她说，家里过去有祖先神像，冲着门摆着。女人不准坐西炕。过年的时候给祖先神像供些肉和鱼，还有狍子头。供的神灵有木刻的鸟、狗、马。上供的时候，家长叨咕些祈祷的话，不许女的听。有病时给祖先磕头。现在小孩有病，是在灶坑跟前磕头。她介绍的这些情况也和满族的萨满教信仰情况相似。显然她对山上的生活不如上一代人熟悉。但是对定居以后的萨满教情况她更熟知。
葛淑芝，女，63岁，家原在逊克县。她说其家有家萨满，她的爷爷就是家萨满。她的哥哥有病，曾经许愿说，如果神灵治好他的病，他就当萨满。她哥哥就是许愿学萨满的，当时17岁。她的家里有三个托罗杆子（祭祀用的神杆），两边的小，中间的又细又高。学萨满叫学“乌云”，参加学习的都是7、8岁的小孩。学习10多天。一家子（指同家族）的小孩学萨满都是爷爷教的，唱的是满族调。家祭时，在正房的西墙挂着一面墙大的黑布，下边放供桌，烧香。
从人们的介绍来看，这个地区鄂伦春族定居之后，受满族的萨满教影响很大。而且，可以发现在山上狩猎和在山下定居农耕之间有一个明显的文化界限。“山上”的情况是传统的，完整的，萨满教信仰涉及到人们传统生活的方方面面。关于它的记忆属于那些年长的、曾经生活在鄂伦春族区域的猎民；“山下”的情况主要是受满族萨满家祭影响的，同时也是定居之后的鄂伦春人的记忆。“山上”和“山下”保持一致的萨满教活动，在这两类人的介绍中只有萨满治疗疾病一项。葛淑芝记得有一年，９个月的弟弟得了肠炎，拉肚子，当时蔡萨满给跳神治病，他站在门口，手里拿着勺，召唤小孩的名字。可是第二天小孩就死了。
定居之后，萨满教的变化和衰落是同时发生的。在定居开始，鄂伦春族的萨满教还保持着相当强的活力。在新鄂乡我们调查了孟秀珍等老人。这些老人七嘴八舌回忆一些萨满的情况。他们说，1953年定居时，这个乡有300来人，那时的萨满教还很盛行。萨满跳神时要置放托若（托若是用树木安排的祭祀神坛），在三个带树叶的树干之间，萨满叉着花（在每个树干的间隔之间）跳神。萨满跳神时一边打鼓，一边有人放枪，子弹落在萨满鼓上，萨满把子弹收回来。有时萨满还上树，有个女萨满还是穿着萨满服装上树的。
不光是萨满，当时的家家户户也都有用木头刻的神灵，比如“么么铁”神，一组有６个；也有用一尺半宽，一尺长的白布画的神灵。“么么铁”主要是安宅，保佑小孩。孩子得病，要给“么么铁”的嘴上抹血，给他烧香。平时用白布把“么么铁”小木人包上，装在桦皮盒里，挂在房子后边，或挂在撮罗子后边。供的时候，把“么么铁”摆在地上，将布画挂在上面，供血和兽肉。“么么铁”里有半拉人，还有用木头刻的眼睛、星星、月亮、乌龟、小鸟、蛇等。
当时的萨满用狍子皮做鼓，用狍子爪子做鼓槌。萨满治病时在病人面前翻鼓，鼓能寻到病人的病根，知道病人出了什么问题。过去有个叫莫玉花的萨满，她跳神时，辅助她的二神是她的父亲，她没有萨满服也没有鼓。跳神时，她唱着唱着就倒下了。后来她患了精神错乱，死了，当时30多岁。
村里有个五保户，大家叫他萨满爷爷，他的萨满服最好。那个萨满服前后各有１个一尺直径的大铜镜；他的系在脖子上的垫肩上绣着花，缀有圆珠。萨满服是狍子皮做的，在腿部地方有三排铜铃，跳起来叮当响。
传统狩猎生活的变迁从根本上动摇了鄂伦春人的信仰动力，定居后他们曾经坚持过萨满教活动，并进行过萨满教形式上的调适，比如吸收满族因素。但是由于传统文化整体上的解构，这种坚持或调适并不长远。
新兴鄂伦春族民族乡有387户，1426人。其中包括蒙古族、满族、锡伯族、汉族等民族成分，鄂伦春族人口229人，共83户。这个乡40岁以下的鄂伦春族人普遍与外族结婚，双方都是自己民族的只有三对夫妻。这个乡的鄂伦春族人里年龄偏大的人很少，对萨满教的记忆已经很模糊了。比较年长的60岁的孟铁魁还记得，以前有病都请萨满看病，萨满有神服，铜镜和腰铃。村里曾经有个萨满是葛言宝的妻子，她主要在村子里给各家各户看病，从不离开村子到处游医。