古书上记载，春秋时有一位铸剑的名匠叫干将，他与妻子莫邪为吴王阖闾铸剑时，“使童女童男三百人鼓窬装炭”，莫邪还虔敬地将自己的头发、指甲剪下投入熔炉中以砾金，终于铸成了两把宝剑。
古书上还有一个记载，说是吴国有一个工匠，为了铸成宝剑，竟然“杀其二子，以血衅金”而铸剑。干将的师父铸名剑时也是“夫妻俱入冶炉中，然后成物”。
在这种传说背后，有没有文化上的深层含义呢？
这种行为，其实就是一种类似歃血、献牲的仪式化的行为。铸剑时的这种虔敬的仪式化行为，在远古可能是一种杀俘或自殉的嗜血的野蛮仪式。到了先秦社会，剑崇拜心理的产生和强化，就导致这种行为方式的产生和广为流传。
在古代的典籍文献中，只有剑这一古兵器，常有变形升飞之类传说的记载。旧小说中，剑仙还能“飞剑斩人头”或者“御剑而行”。而且，这类变形，还往往跟龙的形象有关。
《晋书·张华列传》中，记述了丰城县令雷焕掘地，得到了一把宝剑。后来雷焕去世时，把宝剑传给了儿子雷华。后来有一次雷华渡河，“剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑。但见两龙各长数丈，蟠萦有文章”。
董仲舒在《春秋繁露》中谈服饰制度时说：“剑之在左，青龙之象也。”在古代社会，剑与龙常常被认为能互相化育、合为一体的。龙在上古时期是华夏诸族普遍崇拜的一种图腾。龙的原型是蛇，龙的图腾来源于对蛇的生命力的崇拜。另一方面，龙又是阳类生物的象征，它是雄性和阳刚之气的体现。
看来，先秦对剑的崇拜心理积淀着我们远祖对雄性生命力的信仰和崇拜啊！