上一讲最后，我说在曹雪芹的全本《红楼梦》第一百回到一百零八回这个情节单元，会有狱神庙的故事。我的根据是什么？
脂砚斋和畸笏叟是编辑过曹雪芹的全本《红楼梦》的，不光是看过，还誊抄、编辑过。脂砚斋和畸笏叟，有专家考证出，实际是同一个人在两段不同时期里的不同署名，这个观点可供参考。无论脂砚斋和畸笏叟是一是二，肯定是和曹雪芹关系很亲密的人，看过曹雪芹的全本《红楼梦》，一边整理书稿，一边写下批语。第二十回，写宝玉厌恶的奶妈李嬷嬷到了他的住处，唠唠叨叨排揎屋里的丫头们，顺嘴提起茜雪被撵一事，在这个地方，有条署名畸笏叟的批语：“茜雪至狱神庙方呈正文。”
前面有一个角色叫茜雪，她的戏不多，有一次出现很多读者都忽略了，第七回，宝玉和黛玉在一块玩，这时候听到一个消息，说宝钗身上不大好，宝玉并不愿意亲自去看望宝钗，就打发一个丫头去问候一下，所打发的这个丫头，就是茜雪。到第八回，茜雪惹出一场风波，叫“枫露茶风波”，我在前面讲座里讲过，在这儿不展开了。宝玉当时喝醉了，大发脾气，嘴里就嚷，撵出去撵出去，他其实心里想的是要撵他的奶妈李嬷嬷，但是，他撒气是冲着茜雪，他把茶盅子摔了，茶溅到茜雪的裙子上了，这个响动比较大，因为当时宝玉和黛玉是跟着贾母住，在一个大空间里面，贾母听见这噪音就不高兴，就问怎么回事。往后读我们就发现，最后果然撵人了，被撵的不是李嬷嬷，反而是茜雪，茜雪很冤屈，她没做错什么事，就被撵出去了。前八十回里，“枫露茶风波”后，有几处通过别的人提到茜雪被撵，但她再没有出现。有些读者就以为茜雪的戏结束了，以为她只是随便那么一写，写完随便那么一丢的过场杂角。但是畸笏叟整理过八十回后书稿，深知曹雪芹的精妙构思，就写下这条批语，提醒说，前面写到提到茜雪，都不是关于她的“正文”，她的“正文”将在狱神庙那一回呈现。
曹雪芹的《红楼梦》的写法就是这样的，很有趣，很多角色平常都是配角，会有相关的文字，但都不算“正文”；处在舞台前面的、聚光灯圈着的，可能是宝玉、黛玉、宝钗、湘云，其他人物只是后面的陪衬。比如说迎春、惜春都是这样。但是到了某一回，这个做陪衬的配角，就有可能一下子提升为主角，在那一回里面，对这个人物给予重点描写，像迎春，别的段落里她都只是配角，就算给她一个用花针穿茉莉花的特写镜头，戏份不多，但是到第七十三回，曹雪芹用半回书写“懦小姐不问累金凤”，那一回她就成为一个大主角了，如果改编成戏曲折子戏，扮演她的演员一定会挂头牌。惜春也是这样，前面戏份清淡，但是到第七十四回，抄检大观园之后，她“矢孤介杜绝宁国府”，成为那场戏的中心人物。第七十三回里迎春“呈正文”，第七十四回里惜春“呈正文”，那么茜雪会在八十回后的某一回“呈正文”。在高鹗的续书里，没有这样的“正文”，既没有狱神庙，也没有茜雪出现。
畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们，茜雪在狱神庙干什么呢？她“慰宝玉”，慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢？很遗憾，不要说现在我们找不着，畸笏叟自己就已经找不到了。批语说：“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！”到第二十六回，畸笏叟又有一条批语：“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”透露出来，在狱神庙那段故事里，不仅有茜雪，红玉也会出现。红玉，就是林红玉，荣国府大管家林之孝的女儿，因为她跟黛玉同姓，名字里又重着宝玉的玉，有点讨主子嫌，后来简称小红。究竟怎么回事呢？很神秘。
那么，曹雪芹的全本《红楼梦》后面，有关于狱神庙的情节，能不能探佚出来呢？是可以的。当然，首先要弄清楚，什么叫狱神庙啊？这庙名挺新鲜的，难道监狱里会有庙？庙里会供个狱神？有人总认为小说就是统统虚构，就算曹雪芹写了个狱神庙，那也是他虚构的。
古往今来，人类写出各种各样的小说，全然没有生活依据，绝对虚构的小说文本，是有的。但我一再强调，《红楼梦》不是全然虚构的，它的文本特点，是“真事隐”后“假语存”，他写的这些故事，不光是人物，包括空间，往往都是有原型的。书里面所写到故事空间，他有模糊化的一面，却也有可以寻踪蹑迹，确切指认的例子，你如果去实地勘察，甚至今天都还能够找到。
比如书里写贾琏偷娶尤二姐，他在荣国府不远的一个院子里包二奶，就是瞒着正妻王熙凤，把尤二姐秘密包养下来了，书里写明那个包养尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子，是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来，《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置，应该就在京城的西北部，薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园，第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边，其原型已很难指认，但荣国府的原型，很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身——注意，是其前身，而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期，也不是乾隆时代和时期，而是康熙朝，那地方存而又废的王府——你现在去做考察，这种考察学术上叫田野考察，从恭王府再向西北，约二里远近，北京西城厂桥地区，你去转悠搜寻，就会发现有一条胡同叫花枝胡同，胡同就是巷，你跟老居民打听，他们会告诉你，清代那条胡同就是那个名字，直到今天始终保留下它的名称。就说明曹雪芹写这个故事，他是连故事发生的空间有的都是有原型的——荣国府和大观园的原型是恭王府前身，贾琏包养尤二姐那空间原型，他就连名称都没怎么改。
那么，有没有供着狱神的那样一种庙呢？是有的。北京现在因为变化很大，找不到了。但是，在全中国找一找，是可以找到的。我前几年就特意到河南南阳去，找到了狱神庙。
河南省西南部的南阳市，有一个保存得很完整的清代县衙，其建筑群至今基本上维持着清代的风貌，现在作为县衙博物馆对外开放。当地人对之很自豪，说“北有龙头，南有龙尾”，“龙头”指紫禁城，是统治全中国的皇帝居住和行使皇权的空间；皇帝为了统治这个国家，在各个地方要设很多衙门，包括各个县都有县衙，县衙作为基层政权机构，就可以比喻成“龙尾”。这个县衙保留着它附属的监狱。
我去参观监狱，一走到门口就觉得人，监狱大门上有一个怪兽的形象，这个怪兽有脸无身，血盆大口里露出很大的獠牙。这个怪兽在过去是有讲头的，叫做狴犴，是传说里吃东西不吐骨头，很凶的一种猛兽，把它搁在监狱大门上头，象征着监狱的权威性和残酷性，就是给你无声的警告：你别犯法，你犯法，你就被吞进狴犴的嘴里了。
迈进狴犴下面的门以后，发现前面有一个小院子，这个院子北房是一个庙，东西厢房是当年狱卒值班的地方，然后有南墙，南墙两边有两个门，分别通往男监和女监。男监和女监之间有墙隔开。南墙那儿有一个水井，井口特别小，我当时问博物馆的人，这个水怎么打啊？他告诉我，要用特制的、特别小的桶来汲水，为什么？防止犯人被押送过程当中，想不开，去投井自杀。那井口小得即使最瘦的人，也不能把自己装进去。
监狱外院北房是一个庙堂。我走进去，正中佛龛里供着一个神像，是一个慈眉善眼的老人，很长的胡须，他右手捋着自己胡须，很有威严的样子。这个泥胎塑的是谁呢？他怎么会是一个神呢？这个人就是我们中国历史传说当中的尧、舜、禹时代，舜那个时期的一个大臣。他是中国司法制度的最早的创建者，他的名字叫做皋陶。这个陶字写出来是陶醉的陶，但是读的时候他的名字要读做“高摇”。
舜那个时期，社会生产力低下，社会物质财富很匮乏，人们也没有什么私有财产，所以也很少有什么犯罪行为。随着生产力逐步提升，一个部族所获取的东西可能就会多一些了。比如部族首领带着大家打猎，猎到一只野猪，把野猪分解了，大家分肉块，那个时候是一个很平均的社会，每人都分到一块。也可能有一个人当时他产生了贪心，把别人分的那块偷过来，被发现了。当时舜的一个叫皋陶的大臣，就想出了一个办法，偷东西不对，那怎么处置他呢？皋陶就拿着一个树枝，以那窃贼为圆心，在地上划一个圆圈，说你不能出这个圆圈，你就在这儿站着反省，对他进行惩罚。那个时候民风很纯朴，人的想法也很简单，那人就乖乖站在里头，再不敢动。这就叫“画地为牢”，那圆圈就是最早的监狱。现在如果再这么设监狱还行不行啊？不行了。随着社会生活的发展，监狱也成为很复杂的一个存在，要有栅栏，要有高墙、电网了。但是皋陶毕竟是我们中国最早的司法部长，他发明了监狱，虽然当时只是一个圆圈，但是那就是监狱的雏形，因此皋陶后来就成为监狱之神，清代的监狱里就建造了狱神庙，供奉他。
监狱里供奉皋陶，在清代有一个约定俗成的规矩，什么规矩呢？就是对犯人，审问的时候会严刑拷打，体现王法的威严和峻猛，但它也在它的制度里面，设置一个柔软的部分，就是每当初一、十五的时候，允许犯人分别到狱神庙去拜狱神，如果你觉得自己冤屈，你可以吁请狱神保佑你得到昭雪；如果你觉得自己确实有罪，你可以恳求他让你得到轻判；确认是死罪，就可以哀求皋陶，保佑自己死后能投生得好一点，下辈子别再遭罪。所以在当时，清代监狱里面设狱神庙，它起到一个润滑作用，在皇权、王法和老百姓、罪犯之间，搞一个缓冲区，来维系它固有的社会结构。
《红楼梦》八十回后，为什么会出现狱神庙呢？通过我前面的几讲你已经知道，贾府后来忽喇喇大厦倾，家亡人散各奔腾了，在当时的情况下，有两个人，他们就被关在同一所监狱里面了。当然关进的是京城某处的监狱，结构跟现在南阳县衙博物馆尚存的监狱类似，可能规模会大一些，那里面，循例也会有个狱神庙。贾府那时候其他主子都处置完了，两个被关进那所监狱待决的，一个男犯，就是贾宝玉，一个女犯，就是王熙凤。
贾宝玉为什么会被关进去呢？贾宝玉是荣国府里面的一个男主子，在故事开始的时候，他还小，元妃省亲以后，对他年龄有几次交代，才十三岁。但是好景不长，“三春去后诸芳尽”，从元妃省亲往后算，三个春天过去，到了“四春”，贾府就崩溃了，这个时候宝玉多少岁？十六岁。在当时那个社会，十六岁就是成年人，你这个府第被皇帝抄家、治罪了，不管你个人有没有具体罪行，你作为成年主子，你都要对家庭的罪行承担一部分责任，所以你是逃不掉的，宝玉就被作为一个成年的罪犯羁押投监了。
皇帝惩治这些罪家的成年男性，最严厉的当然就是凌迟、杀头、绞死，或者要你自尽，其次就是发配到边远苦寒之地，在那儿给披甲人当奴隶；还有就是可能投入监狱，长期囚禁起来；最轻的一种处置，就是查来查去你没有什么不得了的具体的罪行，又是刚刚成年的男性，那么就可能不允许你再在京城生活，或者派人解递原籍，或者勒令自行返乡。
宝玉刚到成年，与宁荣两府的那些坐实的罪行没什么关系，虽然写过歌颂将军的诗，但那是父亲驱使他写的，他并不知道将军的真相，因此他可能获得轻判，就是遣返回乡。大家知道，四大家族的原籍都是金陵，宝玉就等候终审以后，给他一个令牌——等于通行证——拿着这个，就可以走出监狱，离开北京，回到金陵原籍去设法生存。
王熙凤比宝玉惨多了。前面讲了，先是贾琏就把她给休了，让她跟平儿换一个过子，平儿就扶正当了二奶奶，她就成为通房大丫头了。这身份对抄家以后的她，也没起到什么掩护作用。按说你追究主子的责任，你追究不到我，我不是主子我只是丫头。但是你想她在荣国府称王称霸那么多年，谁不知道啊？负责去抄家的忠顺王又不是傻子。忠顺王为什么要对她把得特别紧呢？因为她长期在荣国府里管家理财。四大家族拿贾家来说财富不仅是在京城里有，在原籍有没有啊？书里有很明确的交代，原籍还有峥嵘轩峻的老宅，还有一些家人在原籍那儿看守老宅，那儿还有很多财产。
忠顺王先把王熙凤关在荣国府里拷问，让她交代，除了查抄出来的，究竟还有哪些藏匿的金银珠宝？后来刨墙掘地，实在掏挖不出油水，才把她移送监狱，而下一步，就是把她押回金陵，到宁荣两府的老宅，乃至她娘家王家的老宅，去把那边的财产，逐一搜罗清理，登记注册，交割干净。王熙凤肯定希望干脆给我重判，把我杀了，但是，前面讲过，不是你随便就可以去死，或者把你杀掉了事的，因为皇帝抄家，一般情况下都会把抄出的财物，包括整个府第，赏给派去负责抄家的那个官员，那个官员一定要设法使自己的利益达到最大化，他不允许隐瞒任何财产，甚至幻想能发现更多藏匿的财产。那么忠顺王知道宁荣两府在原籍还有房屋财产，会觉得也是大块肥肉，焉能放过。所以王熙凤和贾宝玉虽然关押在一个监狱里，一个投入女监，一个投入男监，会分别允许到前院的狱神庙拜狱神，但是两个人的前景有很大区别。贾宝玉遣返原籍后毕竟是个自由人，王熙凤被押解回去却仍是一个罪犯，押去是交代、清点老家的财产，交割完了以后，可能再被杀掉。
在南阳县衙监狱，参观了狱神庙，观察完前面那个院子，我再往里面院子去，发现无论男监还是女监，都很恐怖，里面有刑讯室，陈列的一些刑具我都不敢睁开眼睛来仔细观察，那些说明文字和附图看了几眼就不忍再往下看，对犯人的审讯，非常残酷，惨无人道。那些罪犯的囚室没有窗户，只有门，那个门跟狗洞一样，任是身材最矮小的人也得低着头进去，里面白天都是黑的，一股发霉的气味扑鼻而来，当年也就是铺点稻草，犯人睡稻草上。所以可以想见，书里的宝玉和王熙凤入狱，她们的处境就非常悲惨。
那么，曹雪芹会在狱神庙这个情节里面，写到些什么呢？他笔下的情节，会怎么往前流动呢？宝玉也好，王熙凤也好，他们到狱神庙去，应该是要错开时间的，不允许他们同时出现在一个地方，你串供怎么办呢？那不允许的。所以他们各有各的戏。
宝玉到了狱神庙里，他会拜狱神吗？也许会，更大的可能是他仍然拒绝迷信，他不相信通过拜狱神会改善他的前景。他面临遣返还乡。他过惯了公子哥儿的生活，享惯荣华富贵，回到原籍，没有家庭的庇护，没有亲情的温暖，他又缺乏独立生活的能力，前景是黯淡艰辛的。但是，过一种朴素的田园生活，对他来说，也有符合他内心追求的一面。
第十五回，写到在给秦可卿送殡的过程里，凤姐当中需要方便，把宝玉、秦钟带到一处庄院，在那里，宝玉接触到了质朴的农村生活，还见到一个村姑二姑娘，他们停留的时间很短，但离开的时候，宝玉对那跟他平日所过的豪华生活迥然相异的田园风情恋恋不舍，二姑娘再次出现时，宝玉竟恨不得下车跟了她去。宝玉到头来应该不畏惧遣返还乡。
但是宝玉能顺利地得到那个允许他动身的令牌吗？并不那么容易。宝玉也有仇家。
有的读者可能一时想不起宝玉的仇家是谁。贾环吗？贾环那时候自己也很惨了。他尚未成年，他生母赵姨娘要么被勒令自尽，要么被拿去发卖了，忠顺王允许贾氏无罪的亲戚将他领走，但是谁会去领养他呢？他就很可能被送到养生堂，给养生堂堂主当小厮去了。
贾环这时候没有能力给宝玉使坏。那么还会是谁呢？有人说前八十回里的宝玉，那是人见人爱啊。但是你仔细想想，有没有一个姓金的啊？前八十回书里，有没有一个闹学堂的情节啊？贾氏宗族有个私塾，有个跟贾母平辈的老学究叫贾代儒主持私塾。到这个私塾里面读书的，除了姓贾的本族子弟，也有一些外姓的亲戚去附读，薛蟠去附读过，当然他去是另有不雅的目的；秦钟也去附读；那么还有一个附读的叫金荣。金荣他父亲过世了，他妈被称为金寡妇。这个金寡妇可是上了回目的啊，你回忆一下，前八十回有没有一个回目，前半句是“金寡妇贪利权受辱”啊？那是第十回。
《红楼梦》里几百个角色，不是每一个角色都能够上到回目上去的。有人说，他可能就是随便那么一写，临时心血来潮，就把那么个人物上了回目了。曹雪芹这个文本可不是随便一写的文本，他既然设定这个金寡妇要上回目，虽然前八十回后来就没有她和她儿子金荣的故事了，但显然这也是草蛇灰线、伏延千里，在八十回后，金寡妇和金荣会再次参与到情节发展当中来。前八十回里，第九回写顽童大闹学堂，第十回就写到金寡妇，而且还牵出一个有趣的人物——璜大奶奶。曹雪芹的文笔真是七穿八达，玲珑剔透。
金寡妇丈夫死了，可是丈夫有个妹妹，这个妹妹嫁给了贾氏宗族的一个分支的人士，叫做贾璜，这个人显然是跟贾琏、宝玉他们同属玉字辈，书里把贾璜妻子叫做璜大奶奶。璜大奶奶去看望她的寡嫂，金寡妇就跟她说起闹学堂金荣吃亏的事情。学堂里顽童打架，金荣打了秦钟，宝玉、秦钟当然不干。当时贾代儒不在学堂里面，贾代儒的孙子贾瑞来代管，贾瑞毫无管理才能，闹得一塌糊涂。宝玉有一个小厮叫茗烟，书里面后来把他又叫做焙茗，也搀和里头，仗势发威。最后贾瑞逼着金荣在宝玉和秦钟面前跪下来磕头赔礼道歉。对于金荣来说，这个是很大的仇。
事情过后，金寡妇虽然也为自己儿子抱屈，但是想来想去，能附读是不容易的，私塾里能吃现成饭，金荣跟薛蟠鬼混还能白得银子，事情过了就算了吧，这就叫“金寡妇贪利权受辱”。谁知璜大奶奶听了不依不饶，她说秦钟也无非是贾家的一个亲戚，那我们金荣也是贾家亲戚啊，凭什么秦钟欺负人呢？璜大奶奶不顾寡嫂阻拦，就跑到宁国府去想找秦可卿论理，当然，她去时气焰万丈，真进了宁国府，就渐渐变得敛气吞声，最后竟跟尤氏说了好些奉承话，转怒为喜，回自己家去了。关于璜大奶奶的这段情节，曹雪芹另有用意，这里暂不分析。
且说闹学堂的时候，金荣跟宝玉、秦钟结下了仇。后来秦钟死了，三年以后，宁荣两府垮塌，贾璜应该没受牵连，宝玉进了监狱，金荣得信以后，先是拍手称快，及至听说对宝玉的处置不过是遣返原籍，他就觉得判得太轻，金寡妇可能还并不主张去报复宝玉，金荣他能善罢甘休吗？所以宝玉并不能顺利地获得那个回乡的令牌，他的对头一定要设法横加阻挠，希望官府能给予宝玉更严厉的处置。金荣会去向忠顺王投诉，想方设法证明宝玉写那篇颂扬将军的诗，根本不是受父亲蒙蔽，而是本身就有“反骨”。估计曹雪芹会写出这样的情节，让我们体味到社会人生多么诡谲，“冤冤相报实非轻”，很多人和事过去后你都快忘记了，但你既然种下仇恨，就必然会收获蒺藜。他会写得非常生动，非常发人深省。
由于金荣使坏，准许宝玉还乡的令牌迟迟发不下来，宝玉会非常苦闷。当时每天晚上罚他干嘛？打更。清代有人，还不是我这个系列讲座一开头说到的富察明义，另外的人，读过曹雪芹的全本《红楼梦》，后来在清人笔记里面有所记载，说看到八十回后写宝玉被派做“击柝之役”。柝，是用木头做的，好像一个小枕头的模样，当中掏空，有一根木棍杵在里头，打更时候把它取出来，然后敲打。在监狱里，在总得不到还乡令牌的情况下，宝玉可能就每晚击柝报时，真是非常潦倒、沦落，觉得生活真是一点乐趣都没有了。
就在这个骨节眼上，他万没有想到，狱卒通知他到狱神庙去，说有人要见你，谁啊？进去仔细一看，竟然是茜雪！这个因为一杯茶，被他误撵出去的弱女子，按说，应该记恨他，对不对？当时茜雪没有做错任何事啊，可是却被撵出去了。你要知道贾府这些丫头被撵出去，命运都会很悲惨的。茜雪她撵出去以后就没脸了。
金钏被撵，金钏自己还确实有毛病，她比较轻佻，对不对？金钏撵出去以后觉得脸上无光，最后怎么样？就跳井自杀了，第三十二回后半回回目就叫做“含耻辱情烈死金钏”。茜雪并不轻佻，服侍宝玉也很尽心，却被撵出，她怎么跟父母解释？怎么应付周围舆论？她脸面扫地，你想后来那些岁月，她怎么苦熬过来的啊？贾府的丫头被撵出，失去了在主子跟前分沾到的优裕生活，当然也就没有了月银，她们的下场，就是由府里的管家，或者父母，拿去配人。不可能嫁到理想的丈夫，能嫁个虽然比较贫穷，但品性还可以的下等人，就很幸运了。
那么有人会问，茜雪怎么会出现在监狱？监狱不能随便进去啊！那么，我觉得曹雪芹他写这么一个长篇，他一定会储备很多的角色，在情节发展当中作为一个人力资源库，不断地选取出来，在后面的情节当中发挥作用。大家记不记得他写到一些市井人物，比如写到倪二，贾芸西廊下的邻居。倪二有一个什么朋友？王短腿，马贩子。倪二和贾芸在街上相遇以后，倪二慷慨赠金，贾芸用那些银子买了冰片、麝香，行贿了王熙凤，获得了在大观园补种花草树木的美差，前面有这个情节，对吧？那么当时倪二怎么跟贾芸说的？说我今晚就不回家了，我到马贩子王短腿那儿去，你给我家里带个信。我觉得像这样一些人物，都不会是写了就扔的，一定会在八十回后发挥作用。你想他在十四回里面拉了一个王孙公子名单，出现一个卫若兰的名字，形象也没有，动作也没有，他最后都可以安排卫若兰在八十回后成为一个重要人物，有“射圃”的重场戏，那么王短腿，从绰号上就可以想见其人，醉金刚倪二的朋友，倪二晚上不回自己家到他那里过夜，估计又要一起喝个烂醉，虽然只是影影绰绰的形象，却会在八十回后，作为人力资源之一，调取出来，参与进故事情节的流动。
估计茜雪被撵出去以后，几经波折以后，就嫁了这个王短腿，而王短腿后来不贩马，到监狱当狱卒了。茜雪因此知道宝玉在丈夫看守的监狱里，也得以比较容易地进入监狱，她就在狱神庙那里约会宝玉，安慰他，并设法救助他。茜雪会对宝玉说，你受苦了，你现在有什么困难，尽量说出来，我们能帮尽量帮。你想宝玉会多感动啊！宝玉过去欣赏青春女性，欣赏她们的外貌，她们的风采，她们的气息，像花朵一样地欣赏她们、珍爱她们，也愿意为她们效劳，“作养脂粉”，但往往并不能一下子就能看到那美丽花朵深处的心灵美。当茜雪去慰问宝玉的时候，曹雪芹一定会写到宝玉内心的震动。这是一个被我害掉的人啊，但是人家不念旧恶，以德报怨。茜雪对宝玉，她能有一个全面中肯的评价，茜雪跟宝玉一起生活了颇长时间，知道他那天是一时喝醉了，撒酒疯，犯下错误，整个来说，宝玉确实还是一个怜花惜玉，对青春女性非常尊重非常友好，难得的一个贵族公子。所以，到了八十回后，在一百回至一百零八回这个情节区间，会有这样一场茜雪到狱神庙里慰问宝玉的重头戏，“茜雪方呈正文”。
茜雪不仅安慰宝玉，后来知悉是金荣从中作梗，使宝玉遣返还乡的事受阻，搞不好还会以写反诗的罪名重判，她就会想方设法，为宝玉化解这个新的厄难。茜雪和她丈夫王短腿，跟她丈夫的好朋友醉金刚倪二一样，“轻财尚义侠”，这个前八十回里戏份不重的角色，会在八十回后这个情节段落里，放射出人性善美的光辉，成为一个举足轻重的角色。
根据畸笏叟的透露，在狱神庙里，还会有林红玉出现。林红玉到监狱去不是看望宝玉，就是看望宝玉也是捎带脚，你想一想她是去看望谁？应该是看望王熙凤。王熙凤是一个很霸道、很跋扈的人，但是王熙凤爱才，而且也善于用才。大家一定记得第二十七回的那段情节吧，王熙凤在大观园里面忽然觉得有些事要临时找个丫头，回到她的小院去找平儿进行处理，结果偶然发现了林红玉，就是小红，小红不仅手脚麻利，更伶牙俐齿，把事情办得非常圆满，汇报得也非常明晰，王熙凤大为赞赏，后来就把在怡红院郁郁不得志的小红，调到自己身边加以重用，成为她麾下的一员干将。跟小红一起到狱神庙看望王熙凤的，一定还有贾芸。前面写的你当然记得，贾芸一开头去求贾琏，想到府里谋一个差事，没成，最后求了王熙凤，果然获得在大观园里面负责补种树木花草的项目。贾氏宗族里面旁支外住的不那么富有的男性，都希望能到宁荣两府里谋个差事，一旦获得某个项目，总账房就会拨你一笔银子，拿贾芸来说，这笔银子除了买树苗、花秧和雇工以外，会有很大的富余，富余这部分就归自己了，所以获得的是一个美差。
贾芸在谋差事前后，在荣国府里邂逅小红，两人大胆恋爱，“痴女儿遗帕惹相思”，贾芸后来说捡到了帕子，让小红的好朋友坠儿返还给她，其实他不是把小红的手帕拿给坠儿，而是把自己的手帕传过去。双方这样传递手帕，表达爱意，在当时那种社会那样的空间里，是很出格的。贾芸和小红两个人头脑都很清醒，对自身的命运走向具有自主性，小红早就说过，千里搭长棚，没有个不散的筵席，谁守谁一辈子呢？不过三年五载，各人干各人的去了。在贾府还处在旺盛状态的时候，小红就跟秦可卿、贾惜春一样，预感到三春之后贾府会有不祥之变，因此，她应该在贾府还没有遭到第一波打击之前，趁王熙凤还在拿事，有决定权的时候，自己赎出来了，跟贾芸结为夫妻，那时贾芸积累了一些财产，也就不再依附贾府生存，到贾府崩溃的时候，作为贾府的一些远支，只要是没有跟重大案件牵连，一般不至于都去揪出来，贾芸小红他们就很低调地在社会上生活。
但是这两个人还是有良心的，王熙凤对他们有恩，他们在王熙凤遭难的时候，觉得还是应该给予王熙凤安慰、帮助。他们到狱神庙探望王熙凤，还是很冒风险的。特别是，小红的父母，林之孝和林之孝家的，因为是荣国府的大管家和管家婆，那时候已经被忠顺王拿去卖掉了，她必须隐姓埋名，格外谨慎，但是她仍鼓起勇气，到狱神庙去看望王熙凤。混入监狱是很不容易的，小红和贾芸可能是行贿买通看守，或者利用跟倪二、王短腿的关系，想尽办法到了狱神庙里，让看守把王熙凤叫到那个空间里见面。贾宝玉见到茜雪觉得我对不起你，你却对我这么好，是一种情景。王熙凤对有的人很不好，但是她对小红和贾芸是好的，所以她觉得人家知恩必报，心里一时也会欣慰，这是另一番情景。
王熙凤当时最揪心的是什么？还不是她自己的命运，因为她自己，说老实话没有什么活路，按道理说她应该不想活了。她之所以还活着，是因为她有一桩悬心的事，实在不能在没个着落之前，自己就去死掉。她的女儿巧姐，因为未成年，所以在抄家过程当中，没有被编入拿到市场上去发卖的名单里，允许无罪的亲戚把她领走，王熙凤的胞兄王仁，就出面把巧姐领走了。王仁这个人很糟糕，名字谐音就是“忘仁”，他把巧姐往妓院卖，王熙凤没有确切的消息，但也模模糊糊知道不妙，她为巧姐揪心。所以小红和贾芸两口子来探望她，他们之间的对话，应该主要集中在如何解救巧姐这件事情上，王熙凤一定委托他们，说你们能不能帮我探听到巧姐确凿的下落？如果她陷于不幸的话，你们是不是能够搭救她一下？贾芸和小红在这种情况下，就答应了凤姐的请求，想方设法去解救巧姐。
高鹗的续书里面，小红就写丢了，贾芸被写成一个奸兄，跟王仁一块儿去做坏事，去把巧姐卖到妓院，这完全不符合曹雪芹的原笔原意，是一种令人气愤的亵渎。
脂砚斋在第二十四回的批语里赞叹贾芸：“孝子可敬，此人后来荣府事败，必有一番作为。”既然“可敬”，荣府事败后贾芸的“作为”，怎会是伤天害理的事情？必然是正面的义举。在上世纪一度出现后来竟又迷失的古本《红楼梦》，红学界称作“靖本”里面，还有一条特别的批语，说贾芸到狱神庙探望王熙凤以后，他有一个什么举动呢？叫“仗义探庵”。
历来的研究者对这句话都大惑不解，他仗义，这还好理解，他去救巧姐嘛；但是探庵，探哪个庵？前八十回里出现过很多庵名，他探的是哪一个？再说，探庵能解决什么问题？难道探庵以后，巧姐就能获救吗？通过我前几讲里面关于王熙凤、巧姐的讲述，以及关于李纨的讲述，我把这个事情的来龙去脉就梳理出来了。
贾芸和小红探望王熙凤以后，又遇上进城来的刘姥姥和板儿，大家一起商量，形成统一的思路，就是去求得李纨的帮助，让她拿出银子，把巧姐从妓院里赎出来。李纨青春守节，当时皇帝号称以孝治国，以节治国，就表彰她是一个节妇，网开一面，荣国府别的人拘走，李纨和贾兰暂时还允许留在大观园的稻香村居住。贾芸设法去到稻香村，万没想到，李纨是一个抠门儿大仙——这是北京话，就是极其悭吝的守财奴——舍不得拿出银子来，而跟巧姐平辈的贾兰，拿出假票据搪塞贾芸，贾芸去兑，根本是死票，才知贾兰奸诈恶劣到不堪的地步。
那么这个情况下，贾芸不得已，再有谁可求啊？大家想一想，当时大观园里，只有两个地方还有人烟，一处是稻香村，另一处呢？就是拢翠庵。拢翠庵为什么还存在？因为妙玉她不属于四大家族，虽然查出了当年王夫人给她下的帖子，但是当时的理由是很堂皇的，是皇帝准许贾元春省亲，省亲活动里有一项是礼佛，妙玉是因为这个入住拢翠庵的，你不能因为这个给她定罪，所以当时妙玉仍可在拢翠庵里居住，准许她在问题彻底查清之后再离开。在不得已的情况下，贾芸就仗义探庵。为什么说是仗义？不是为自己谋利益，是为了解救自己的恩人王熙凤的女儿巧姐，去采取行动，是一种义举。贾芸跟妙玉很难搭上钩、对上话，救人要紧，“病笃乱投医”，贾芸就冒昧地进入了拢翠庵。
我设想，曹雪芹会写到，贾芸没有能够见到妙玉本人，妙玉轻易不见人的。但是，妙玉会通过一个巧妙的方式，留下一笔银子，提供给贾芸，贾芸会拿到这个银子以后作为经费，去把已经卖到锦香院的巧姐赎出来，刘姥姥和板儿，就把巧姐带回农村，最后巧姐就嫁给了板儿，“偶引济刘氏，巧得遇恩人”。有人可能会说，妙玉怎么会预见到，会有人来到庵里求助银钱支援，以解厄难？大家不要忘记，当年跟王夫人汇报妙玉情况的，正是小红的父亲林之孝，汇报里面有一句，说妙玉师父“极精演先天神数”，妙玉得到师父真传，料事如神、救人厄难，是不奇怪的。
“靖本”《红楼梦》——和多数古本一样，书名称《石头记》——还有一条特有的批语说：“狱神庙相逢之日，始知‘遇难成祥，逢凶化吉’，实伏线于千里。哀哉伤哉，此后文字，不忍卒读！”虽然悲剧的发展愈演愈烈，达到中国文化中前所未有的“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的奇诡程度，令批书人“不忍卒读”，但这条批语也再次有力地证明着，曹雪芹是写完了全部书稿的，他完全打破了中国文化中即使是大悲剧的结局，也还是要归结到祸去福至、苦尽甘来的“大团圆”模式，他的《红楼梦》仅此一点，也是具有无可辩驳的创新性的，在那个时代，可以说是最先锋、最新锐的文本。狱神庙相关的情节过去后，宝玉和王熙凤的命运还有待进一步往下流动发展。宝玉那以后的情况，我在前面相关的讲座里讲述得很详尽，这里不重复。王熙凤被押解去往南京。那时候北京东边通州的运河开冻以后，从张家湾码头上船，走水路去南京是最常见的行进方式。王熙凤被押上船前，应该是得悉了巧姐获救的消息，她觉得这桩最后的心事终于可以放下了，在押解她的船上，夜里趁看守不备，投水自尽了。她“哭向金陵事更哀”，说明她并没到达金陵，她在朝向金陵的航船上流泪投水，是一个非常凄惨的结局。
讲到这儿，《红楼梦》里的《金陵十二钗正册》各钗的命运，就都交代完全了，有的还重复讲到。下面需要探佚的，首先是《金陵十二钗副册》，在前面第五回里，曹雪芹写得很巧妙，他只透露了一个钗，就是香菱。那么其他十一钗是谁？有人会记得，我在前面讲座里一再说，有一个女性她不但有资格进入副册，她都有资格进入正册，她不能够再往后排了，她肯定在副册，这个角色是谁呢？就是薛宝琴，四大家族里的正牌小姐，对不对？有人会说，薛宝琴啊，她的结局我知道，她嫁给梅翰林家了不是吗？但是我现在郑重地告诉你，薛宝琴最后没有嫁给姓梅的，她嫁给了姓另外的姓的人，这个人曾经痛打过她的堂兄。那么请你想一想，薛宝琴她究竟最后嫁给了谁？下一讲见。