Justus in perpetuum vivet et apud dominum est merces eius（Sap. 5，16）
“义人永生不灭，主会奖赏他们。”（《所罗门智训》，5章，16节）。
人们可以读到智慧者所说的一句话：“义人永生不灭”（《所罗门智训》，5章，16节）。
我曾经阐明，什么样的人才算是一个义人；但我现在从另外一个角度来说：要算得上是一个义人，就应该是已经在正义之中脱胎换骨了的。义人生活在上帝里面，而上帝也生活在义人里面，因为，上帝被生养在义人里面，而义人也被生养在上帝里面；所以，上帝通过义人的任何一件德行而得到生养，也由于义人的任何一件德行而感到高兴。而且，上帝感到高兴还不单是由于义人的任何一件德行，而是也会由于义人的任何一个行为，不管它是多么的微小，只要它确实是由义人所做，是在正义之中所做的，上帝就都会感到高兴，甚至于还十分欣喜呢；因为，凡是不是为喜悦所激发的东西，就都不会留存在他的根基里面。粗浅的人对此应该信仰，而有悟性的人对此就应该知道了。
义人做事，无所追求；因为，在做事时有所追求的人，或者为了某种缘故去做事的人，他们都是仆人和雇工。所以，如果你想要在正义之中真正脱胎换骨，那你在做事时就不应当怀有什么企图，不管是一时也好，是永远也好，不管是为了报酬也好，或者是为了福乐也好，不管是为了这个或那个，你都不应该设下什么意图；因为，这样所做的事，实在都是死掉的。确实，我说：即使你是将上帝作为你的目的，你为此所做的所有的事，也还是死掉的，你是在把好事做坏掉。而且，你不单是把好事做坏，你还在犯罪；因为，你的所作所为，就好像一个管理花园的园丁却在把一棵棵树木砍下来要从中得到报酬。你就是这样把好事做坏了。所以，如果你想要真正活着，并且也想要让你所做的事情真正活着，那你就应该对一切事物都不屑一顾，置之不理。被造物所特有的，就是总是由某一样东西造出另一样东西来；而上帝所特有的却是由虚无之中造出各样东西来。因此，如果上帝要在你里面或者与你一起造出什么东西来，那你首先就应该变成什么也不是。为此，你就要回到你自己的根基里面去，在那里行事；可是，你在那里所做的事情，却都是真正活着的。所以他（即智慧者）说：“义人永生不灭。”正因为他是个义人，所以他所做的事得以永生。
他又说：“主会奖赏他们。”这个，要稍稍谈一下。显然，这里提到的是，义人得到的奖赏是在上帝所在的地方；因为，义人的福乐与上帝的福乐乃是同一个福乐，上帝在哪里有福乐，义人也就在那里得到福乐。圣约翰说道：“道与上帝同在”（《约翰福音》，1章，1节）。可见，义人是与上帝等同的，因为，上帝就是正义。所以，谁存在于正义之中，谁也就存在于上帝之中，也就是上帝了。
现在我再进一步来谈谈“义”这个词。他不说“某个正义的人”，也不说“某个正义的天使”，而是说“义人”。父是将他的子作为义人而生养出来的，而又将义人作为他的子而生养出来；因为，义人的所有的美德以及他所做的任何德行，都不外就在于由父生养出子来。因此，父永不停息；他日以继夜地要让他的子在我里面被生养出来。《圣经》中有写道：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到义人如光辉发出”（《以赛亚书》，62章，1节）。锡安是指生命之高峰，耶路撒冷是指和平之高峰。确实，为了生命之高峰以及为了和平之高峰，上帝都不停息；他日以继夜地辛勤耕耘，就是要使得义人如光辉发出。在义人里面行事的，应当惟独只有上帝。因为，如果还有某种外来的东西驱使你去做什么事情，那么，所有这一类事情确实都是死亡的；而且，即使是上帝从外部来驱使你去做什么事情，那么，这样的事情也都是死亡的。你要使你所做的事情得以真正活着，那上帝必定是在灵魂的最最内里来驱使你去做，这样才使得你所做的事情得以真正活着：那里才是你的生命所在，只有在那里，你才真正活着。
而我说：如果你觉得有某一种美德比另一种美德更为伟大，如果你对一种美德比对另一种美德给予更高的推崇，那么，你所爱的美德，就不是在正义之中的那种美德，上帝就没有在你里面行事。因为，只要人对一种美德比对另一种美德更为推崇和热爱，只要他所爱的美德并不是在正义之中的那种美德，那他就不是一个义人；因为，义人是在正义之中热爱并做出各样德行的，就好像这些德行就是正义本身一样。经文中说到：“在被造的世界之前，我就存在着”（《便西拉智训》，24章，14节）。这里的“在其之前”，就意味着：如果人被抬高到超越于事件之上而进入到永恒之中，那么，在那里，人就与上帝一起做着同一件事情了。好些人问，上帝在几千年之前已经做了的事情以及在几千年之后将要做的事情，人怎么能够做呢？他们对此无法理解。在永恒之中，是没有前后之分的。所以，几千年之前发生了的事情和几千年后将要发生的事情以及现在正在发生的事情，在永恒之中都是同一的。所以，上帝在几千年以前所做了的和创造了的和他几千年后将要做的以及他现在正在做的事情，都不外是同一件事情。因此，一旦人被抬高到超越于事件之上进入到永恒之中，那么，他就与上帝一起做上帝在几千年之前以及几千年之后所做的事情了。同样，对于智慧者来说，这是涉及知识的事，而对粗浅的人来说，这则是涉及信仰的事了。
圣保罗说：“我们是自从永恒以来就在子里面被挑选的”（《以弗所书》，1章，4节）。所以，在我们没有成为我们自从永恒以来已经在他里面所是的以前，我们是绝不应该停息下来的（《罗马书》，8章，29节起），因为，父是竭尽全力要我们在子里面被生养并且成为与子一模一样。父生养出他的子，父从这样的生养之中创造出了巨大的安宁和乐趣，以至于他在这里面耗尽了他的全部的本性。因为，凡是在上帝里面的，都驱使他去生养；确实，出于他的根基，出于他的本质以及出于他的存在，他都被驱使去有所生养。
［注意！当我们的灵魂的所有的力量已不再像先前那样受到束缚，而是得到了解脱，当我们如愿以偿地得到了真正的宁静，只有在这样的时候，上帝才在我们里面被生养，父才在我们里面生养出他的子。这时，我们必须像上帝一样摆脱掉各种各样的影像和外形，必须使自己做到弃世脱俗，就像上帝一样地独居在自己里面。当父在我们里面生养他的子的时候，我们就因了子而认识了父，又因了他们二者而认识了圣灵以及那神圣的三位一体，并在这三位一体之中认识万物，认识到它们在上帝里面乃是纯粹的虚无。已经不再有数量和种类了。属神的存在既不用受难，也不用行事；反之，本性是在行事，但它不用受难。］
有时也会有一种光在灵魂里面显现，人会错以为这光就是子了，但它却只是光而已。因为，如果是子在灵魂里面显现，那么，一定也有圣灵的爱显现出来。所以我说，父的本质所在就在于生养子，而子的本质所在，又在于我在他里面和跟在他后面被生养；圣灵的本质所在，则在于我在他里面被燃烧，在他里面被完全地熔化，全部变成了爱。一个处于这样的爱里面并且全部变成了爱的人，甚至会错以为上帝除了他以外再也不爱别的人；而且，他简直就不知道除了他以外还有谁曾经爱过或者曾经被爱过。
有一些导师认为，心灵是用爱来创建它的福乐的；而另一些导师则认为它是用对上帝的仰望来创建它的福乐的。但我要说：它之创建福乐，既不是用爱，也不是用认知，也不是用仰望。那么，人们会问：在永生之中的心灵，不是在仰望着上帝吗？既是而又不是！就它是已经被生养了的而言，它不具有对上帝的仰望。但是，就它还在被生养而言，它却具有对上帝的仰望。所以，心灵的福乐在于它是已经被生养，而不在于它正在被生养，因为，上帝活在哪里，心灵也就活在那里，这就是说，它是活在存在的单一和纯真之中。所以你要背离一切事物，将自己单纯地放在存在之中；因为，在存在之外的东西，都是偶然，而所有的偶然都是要问个为什么的。
愿上帝扶助我们，让我们得以“永生不灭”。阿门。