Unus deus et pater omnium etc.（Eph. 4，6）
“一位上帝，就是众人之父。”（《以弗所书》，4章，6节）
我已经用拉丁文引用过的圣保罗所说的一句话：“一位上帝，就是众人之父，他超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之中受到赞美”（《以弗所书》，4章，6节）。我还从福音书里取出另外一句话，是我们的主说的：“朋友，请上坐”（《路加福音》，14章，10节）。
第一句是保罗所说的“一位上帝，就是众人之父”，这里，他不去说那个自身包含有发生变迁的因素在内的词。当他说“一位上帝”时，他意思就是说上帝原本就是这个“一”，是与万物分离开来的。上帝不附属于任何人与物，任何人与物也不附属于他；上帝就是“一”。波伊提乌说：上帝是“一”，他不会发生变迁。上帝所创造出来的一切，他都造成使它们服从于某种变迁。所有的事物，一旦被造，都在它们的背上带有可变迁的标记。
这就要告诉我们，我们应当在我们自己里面成为这个“一”，与万物分离开来，恒久不变地与上帝合一。在上帝之外，一切尽为虚无。所以，在上帝里面是绝不可能发生任何的变异或变迁的。凡是在自身之外寻求另一个场所的，就是在改变着自己。而上帝将一切事物应有尽有地包括在自己里面，所以他不在自己之外寻求什么，而是已经应有尽有了。没有一个被造物能够理解上帝是如何应有尽有的。
我们还可以从中知道，他说的“就是众人之父，受到赞美”，这里，这个词是包含有某种发生变迁的因素在内的。当他说“父”时，那就把我们也一起连进去了。既然他是我们的父，那我们就是他的孩子，那我们就与他荣辱与共了。当孩子发觉他父亲多么地爱他时，他就知道为什么他应该要如此纯洁而无罪地生活着。我们应该保持生活在纯洁之中，因为，上帝说道：“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（《马太福音》，5章，8节）。那么，什么才是心清了呢？那就是从一切属肉体的事物中解脱出来，专心致志，出于这样的纯真而投入到上帝里面去，与上帝合一。大卫说：凡是离开那里并在灵魂之光里面得以完成的行为，是纯洁和无罪的；可是，那些仍旧留在灵里面不出来的行为，就更是无罪的了。“一位上帝，就是众人之父”。
另一句话：“朋友，请上坐。”我把两句话合起来。当他说：“朋友，请上坐”时，这是灵魂与上帝之间的对话，灵魂得到的回答是：“一位上帝，就是众人之父”。有一位大师说：友情是包含在旨意之中的。只要友情还包含在旨意之中，那它就没有合一。我在别的地方已经说过：爱并不合一；它虽然在行为中合一，但在存在中并不合一。所以它只说：“一位上帝”，“请上坐”。除了纯真的神性之外，任何东西都不能到达灵魂的根基里面去。即使是最高的天使，尽管他是那么的接近上帝，尽管他从上帝那里得到了那么多，尽管他总是在上帝里面行事，尽管他在存在中而不是在行为中与上帝合一，尽管他恒久地留在上帝里面：尽管这天使是那么的高贵，确实成为一个奇迹，然而，他还是不能进入到灵魂里面去。有一位大师说道：所有的形形色色的被造物，都不配让上帝自己在它们里面行事。而原本的灵魂，当它超越于形体之上时，乃是如此的纯真和精致，以致它除了纯真的神性以外再也不接受其他什么东西。在那里，也从上帝身上去掉一切添加上去的东西。所以，对它的回答是：“一位上帝”。
圣保罗说：“一位上帝”。这“一”，是某种比善性和真理更为纯真的东西。善性和真理，虽然在思想中有所添加，但其实什么也没有添加；只是设法想去添加而已。反之，那个“一”，当上帝还是他独自一位时，在他还没有流出到圣子和圣灵里面去时，就什么也不添加。所以他说“朋友，请上坐”。有一位大师说道：“一”乃是否定之否定。如果我说上帝是善良的，那这就对上帝有所添加。反之，“一”乃是否定之否定，否认之否认。那么，“一”究竟意味着什么呢？“一”，就意味着什么也不添加。灵魂所接受到的，是已经在自己里面净化了的神性，什么也没有被添加，什么也没有想要添加的。“一”，就是否定之否定。一切被造物自身都具有着一种否定；一个被造物否定去做另一个被造物。一位天使否定他是另一位天使。但上帝具有的却是否定之否定；他就是“一”，并否定其他一切，因为，在上帝之外的尽都是虚无。一切被造物都存在于上帝之中，都是他自己的神性，也就是我上面说过的那种应有尽有。他乃是全部神性之父。我之所以说是一个神性，是因为在那里还没有什么东西从中流出，还没有什么东西被触及到，还没有什么东西被想到。在我从上帝那里去除掉什么东西时，例如去除掉善性，实际上我根本就不可能从上帝那里去除掉任何东西，也就是说，在我从上帝那里去除掉什么东西时，我所把握到的，其实是他所不是的；正是这样的东西，是理应去除掉的。上帝是“一”，他是否定之否定。
有一位大师说，天使的本性，如若不是惟独只认识上帝，那就行使不了什么力量，实施不了什么行为。除上帝之外还有什么，它一无所知。所以他要说：“一位上帝，就是众人之父”；“朋友，请上坐”。灵魂的某一些力量，从外面有所受纳，就像眼睛一样：不管眼睛能够多么细微地感受和分辨事物，但它总还是从外面接受某种针对着此地和此时的东西。但是，认知以及理性，却是将一切都加以剖析，它们所受纳的，都毫不理会此地和此时；理性就是以这种方式触及到天使之本性的。然而，理性毕竟还是从各个感官那里有所接受；感官从外界带入的东西，理性就从中有所受纳。而意志就不是这样；在这一点上，意志比理性更高贵。意志只在纯粹的认知里面有所提取，在那里，既没有此地，也没有此时。上帝想要说的是：虽然意志很崇高，很纯真，但它应该还要抬高。上帝给的答复是：“朋友，请上坐，那时就有光彩了”（《路加福音》，14章，10节）。
与马利亚升天节联在一起的马利亚临终纪念典礼；基督的形象将马利亚的灵魂捧在手上。
意志要的是福乐。有人曾经问过我，恩典与福乐二者之间的区别是什么。恩典，这是我们在这里今世生活中所经历的，而福乐，是我们以后将要在永恒的生活中享有的，它们二者之间的关系，就像开花和结果之间的关系一样。假如灵魂充满着恩典，所有存在于它里面的东西，已经不再有什么东西是恩典所做不了的和完成不了的，即使如此，也还不是所有那些像存在于灵魂里面一样的东西都已经可以由恩典去完成一切本来应该由灵魂来起作用的事情。我在别的地方已经说过：恩典并不在于做出什么事业，它只是将所有的装饰物完完全全地注入到灵魂里面去；这就是在灵魂王国之中的应有尽有。我说：恩典并不是将灵魂与上帝合一起来，它乃是一种完完全全的运送；它的任务就在于将灵魂带回到上帝那里去。在那里，它才从开花而得以结果。意志，只要它想要得到福乐，只要它想要与上帝同在，只要它已经以如此的方式得到了向上的提升，只要如此，那么，上帝就会钻入到一个有着如此的纯真的意志里面去，而且，只要理性认定上帝就是真理，能够如此纯真地接受上帝，那么，上帝也就会钻入到理性里面去。然而，他一旦进到意志里面去，他就必须上坐。所以他说：“一位上帝”，“朋友，请上坐”。
“一位上帝”：这里，上帝就是“一”，上帝的神性在此得以成全。我说：假如上帝不是“一”，那么，他也许就不会能够生养他的独生子。正是由于上帝是这个“一”，所以他创造出他在被造物里面和在神性里面所做的一切。我还说：只有上帝才具有一统。上帝的独具的特征，就是一统；由此上帝才成为上帝，否则就不成其为上帝了。所有成为数目的东西，都依赖于“太一”，而“太一”却不依赖于任何东西。上帝的财富和智慧和真理，都完完全全地成为上帝里面的“一”；它还不单是“一”，它又是一统。在“太一”之中，上帝具有他所具有的一切，这“太一”也就是他里面的“一”。大师们说道，天在运转，为的是它要将一切事物都带入到“太一”里面去；所以天才如此快地在运转。上帝，作为“一”，应有尽有，而上帝的本性也就在于此，灵魂的福乐也是在于上帝是“一”；它是灵魂的光彩所在。他说：“朋友，请上坐，那时就有光彩了。”灵魂的光彩就在于上帝是“一”。上帝的行事，似乎他之所以要成为“一”，就是为了使灵魂得以满意，似乎他是在打扮自己，为的是使灵魂只迷恋于他。人之所以会一会儿要这个，一会儿要那个，一会儿求知若渴，一会儿又醉心于艺术，归根到底，就是因为灵魂还没有拥有这“太一”，在一切还没有归一到上帝里面去以前，灵魂是无法得到安宁的。上帝就是“一”；这就是灵魂的福乐，就是它的光彩和安宁。一位大师说道：上帝在做一切事情时都眼看着所有的事物。灵魂就是这所有的事物。在所有的事物中，在灵魂之下最为高贵，最为纯真，最为崇高的东西，就由上帝一无遗漏地将其注入到灵魂里面去。上帝就是一切，就是“一”。
愿“一位上帝，就是众人的父”扶助我们，使我们与上帝得以合而为一。阿门。