Homo quidam fecit cenam magnam etc.（Luc. 14，16）
“有一个人摆设了筵席。”（《路加福音》，14章，16节）
“有一个人摆设了筵席，一个盛大的晚餐”（《路加福音》，14章，16节）。早晨请人吃饭，请的是各种各样的人；而请吃晚餐，那就只请贵客，只请亲近的客人和信得过的朋友。
今天基督徒们还是在庆祝那一天我们的主为他的门徒们即他信得过的朋友们所设的晚餐，他将他的神圣的身体当作晚餐赐给了他们。这是最初一次。
晚餐还有深一层的意思：在晚上到来之前，一定经过了早晨和白天。上帝的光在灵魂里面升起，创造出了早晨，然后灵魂在这个光里面得以展宽和升高，那是在白天里；这以后，就是晚上了。
现在，我们想更进一步来谈论晚上。光消失了，就是晚上了；当整个世界从灵魂那里脱离开来，那就是晚上了，灵魂就得以安宁。圣格列高利关于这晚餐说道：早上吃过后还是要再吃的，而晚上吃过后就不再吃了。如果灵魂吃饱了晚餐，灵魂之火花把握住了上帝的光，那么，它就不再想吃什么了，不再在外面寻求什么了，完完全全地坚守在上帝的光之中。圣奥古斯丁说：主啊，如果你离开我们，那请你将一个另外的你赐给我们；除你之外，我们不能得到满足，我们除你之外什么也不想要。我们的主，作为“上帝与人”而离开了他的门徒们，尔后又作为“上帝与人”而将自己赐给了他的门徒们，但却是以另外的方式和形式。在有重大的圣物存放着的地方，人们是不会让它暴露在外听任触摸和观看的；总是设法将其放在水晶罩内或别的什么东西内。同样，当我们的主将作为另外一个“自己”的自己赐给时，他也是如此。上帝将所有他自己所是的，都作为晚餐赏赐给他的朋友们。圣奥古斯丁对这样的餐食感到恐惧，因为在灵里面有一个声音对他说：“我是伟人们的餐食，你快快成长壮大起来把我吃掉吧！不是你把我变成你，而是你要变成我。”我在十四天前吃的和喝的，我的灵魂的一种力量从其中抽取出最最纯真和最最精细的东西，将这些东西引入到我的身体里面与我里面的所有的东西融合在一起，甚至于哪怕像针尖一般大小的东西也不会不融合进去；正是完全与我融合到一起，就像在我出生时我从我母腹里得到的东西一样。与此相同，圣灵的力量也是如此地取得那最最纯真和最最精细和最最崇高的东西，取得灵魂之火花，并在如火一般的爱里面将其向上提升到最高处，就像我关于树所说的：太阳的力量从树根里吸取最最纯真和最最精细的东西，将其向上引入到树枝，使其开花结果。完全与此相同，灵魂里的火花也以各种各样的方式在这光之中、在圣灵之中得到提升，并且以这样的方式向上一直被引入到那太初的始源，得以与上帝完全合一并竭尽全力力争进入到“太一”里面去，这样，它就要比食品跟我肉体的合一更为彻底地与上帝合一，确实，它越是纯真和高贵，这种合一也就越是彻底。所以他才说是“盛大的晚餐”。大卫说：“主啊，你的筵席是何等地丰盛，而对着所有惧怕你的人，你将其遮盖起来”（《诗篇》，30篇，20节）；凡是怀着恐惧心去领受这晚餐的，就不能真正享受到它；必须用爱去领受它。所以，那敬爱上帝的灵魂得以打动上帝的心，使他不得不将自己完完全全地给予这样的灵魂。
圣路加说：“有一个人摆设了筵席。”这人没有名字，这人无与伦比，这人是上帝。上帝没有名字。一位异教的大师说道，由于上帝的存在之崇高和纯真，无人能说出一句适合于上帝的话来。当我们谈论到树时，我们借助于比树更高的事物，例如那在树里面起作用的太阳，来论述它。因此，真正说来，根本就无法谈论上帝，因为没有什么东西在上帝之上，上帝不具有任何原因。其次，我们是在借助于等同来谈论事物的。所以，不可能在真正的意义上来谈论上帝，因为没有任何东西是与他等同的。第三，我们借助于事物的作用来谈论事物：如果想谈论大师的艺术，那就谈到他所创作的画；这画显示了大师的艺术。但所有的被造物都太渺小，无法去显示上帝；相对上帝而言，它们总加起来也还是微不足道。因此，任何一个被造物对于创造万物的上帝都是说不出什么话的。故而狄奥尼西说：所有想要论说上帝的人，都想得不对，因为，他们根本就说不出什么。而那些不想要论说上帝的人，却反而做对了，因为，根本就没有什么话能够表明上帝；但他在自己里面说明他自己。所以大卫要说：“我们是在你的光里面观看到这个光的”（《诗篇》，35篇，10节）。路加说到“有一个人”。他是“一个”，是一个“人”，他不等同于任何人，他凌驾于一切之上。
主打发仆人去请（《路加福音》，14章，17节）。圣格列高利说，这些仆人就是传道人教团。我要说到的是另外一个仆人，那就是天使。此外，就像我多次说过的那样，我们还想要谈到一个仆人，那就是处在灵魂外围的理性，在那里，它触及到天使的本性，它是上帝的一个影像。在这个光里，灵魂是与天使共通的，甚至于也与已经陷于地狱之中但仍然保持其本性之高贵的那些天使共通。在那里，这个火花屹然挺立，不再经受任何的苦难，升越到上帝的存在里面去。灵魂也等同于那些善良的天使；这些善良的天使，经久不息地在上帝里面行事，从上帝那里接受他们所有的行为，而且又将他们这一切的行为返回到上帝里面去，他们是在上帝里面从上帝那里接受到上帝。等同于这些善良的天使的，是理性之火花，它乃是直接由上帝所造，是上帝所造的一个凌驾在上的光和上帝本性的一个影像。灵魂原本就带有这个光。大师们说，在灵魂里面有着一种叫做Synteresis的力量，就不是这样。这个被叫做Synteresis的东西，始终依附着上帝，杜绝一切邪恶的东西。即使在地狱里，它也一心向善；它在灵魂里面跟一切非纯真的和非属神的东西相抗争，不断地邀请去参加那个筵席。
所以他说：“主人打发仆人去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了”（《路加福音》，14章，17节）。没有人需要问，他在我们的主的身体里接受到的是什么。那准备就绪来接受我们的主的身体的那个火花，始终屹立在上帝的存在之中。上帝将日新月异的自己赐给灵魂。他不说：“已经成为这样”或者“将要成为这样”，而说：“在恒久地更新着”。
所以他说：“样样都齐备了。”
有一位大师说，超越于眼睛之上有着一种力量，这力量比整个世界还要宽广，比天还要宽广。这个力量取得所有由眼睛摄入的东西，将其统统向上引入到灵魂里面去。而另一位大师不同意这样的说法，他说：不，兄弟，不是这样。所有由感官带入到那个力量里面去的东西，都到达不了灵魂；倒不如说，这些东西是在净化和装备灵魂，使得灵魂可以纯净地接受天使的光和上帝的光。因此他才说：“样样都齐备了。”
但是，被邀请的人却不来。头一个说：“我买了一块地，我不能来”（《路加福音》，14章，18节）。这块地，是指一切属地的东西。只要灵魂还抱着某种属地的东西，那它就不来赴这个筵席。又有一个说：“我买了五对牛，我不能来，我要去看着”（《路加福音》，14章，19节）。五对牛，这就是五个感官。每一个感官都是成双的，是五对。只要灵魂还怀恋着这五个感官，那它就不会赴这个筵席。又有一个说：“我才娶了妻，所以不能来”（《路加福音》，14章，20节）。我多次说过：在灵魂里面的男人，那就是理性。如果具有理性的灵魂向上直通到上帝那里去，那么，这灵魂就是“男人”，是一个而不是两个；但如果灵魂掉头向下，那么，它就是女人了。正就是一念之差，稍稍低头向下观望一下，它就穿上了女人的衣服；这样的人，也不去赴这筵席。
然后我们的主说了一句极其重要的话：“我实在告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”。主又说：“快出去到城里大街小巷去。”灵魂越是收聚，它就越是窄小，而它越是窄小，反而越是宽广。“你出去到路上和篱笆那里”。灵魂的一部分力量是对着眼睛和对着另外一些感官“围上了篱笆”的。别的一些力量则是开放着的，它们不受身体的约束和阻碍。它们邀请所有的人，邀请贫穷的、瞎眼的、瘸腿的和生病的。是这些人，而不是别的人，才去赴筵席（《路加福音》，14章，21＋23/24节）。所以圣路加说：“有一个人摆设了大筵席”（《路加福音》，14章，16节）。这人就是上帝，他没有名字。求主扶助我们，让我们去赴这个筵席。阿门。