In diebus suis placuit deo et inventus est iustus.（Eccli. 44，16/17）
“在他的日子里，他取悦于上帝，他被认为是个义人。”（《便西拉智训》，44章，16/17节）
这段话，我已经用拉丁文说过，说的是一位神圣的信徒，用德文来说，就是：“在他的日子里他内心里被认为是个义人，他在他的日子里取悦于上帝”（《便西拉智训》，44章，16/17节）。他在内心里找到了正义。我的肉体存在于我的灵魂里面，胜于说我的灵魂存在于我的肉体里面。而我的肉体和我的灵魂存在于上帝里面，胜于说它们存在于它们自己里面；而正义乃是一切事物存在于真理之中的原因。正像圣奥古斯丁所说的：上帝贴近灵魂，胜过灵魂贴近自己。上帝与灵魂之间的贴近，确实达到了无差别的境界。上帝用以认识自己的那种认知，同样也就是对任何一个游离出来的灵的认知，二者是同一个认知。灵魂直接从上帝那里接受到它的存在；所以，上帝之贴近于灵魂，胜过灵魂之贴近于自己；所以，上帝以其全部的神性存在于灵魂的根基之中。
基督降临节第一个星期日之弥撒仪式；传福音的约翰与基督（《约翰福音》，1章，1—14节）及马利亚（《路加福音》，1章，46—55节）。
有一位大师问道，由于灵魂直接从上帝那里得到它的存在，而灵魂的各种力量却是直接来源于灵魂的存在，那么，属神的光是不是也像它在灵魂的存在里一样纯真地流进到灵魂的各种力量里面去呢？属神的光，是如此的高贵，它不可能与这些力量有什么共通之处；因为，一切有所触及和被触及到的东西，都是与上帝无关的。而正因为这些力量是被触及到的和有所触及的，因而它们都丧失了它们的童贞性。属神的光，不可能照到它们里面去；可是，通过练习和净化，它们又能够逐步具备接受能力。另一位大师说，这些力量能够得到一种与内在的光等同的光。它虽然等同于内在的光，但并不就是内在的光。它们由这个光里获得了一个印象，它们就成为具备了接受内在的光的能力。还有一位大师说，灵魂的所有在肉体里面作出行为的力量，都随同肉体一起死亡，只有知性和意志是例外：这二者还留在灵魂那里。虽然这些在肉体里行为的力量都死去了，但它们二者的根还继续存活着。
圣腓力说：“求主将父显给我们看，我们就知足了”（《约翰福音》，14章，8节）。然而，若不藉着子，没有人能到父那里去（《约翰福音》，14章，6节）。看见了子，也就是看见了父（《约翰福音》，14章，9节），而圣灵乃是对他们二者的爱。灵魂是如此单纯地守于自身，以至于它总是只能够感知到一个影像。当它感知到石头的影像时，它就感知不到天使的影像，而当它感知到天使的影像时，它就感知不到别的什么；而正是对它所感知到的影像，它就必定亲身施加以爱。倘若它感知到的是一千个天使，也许也就是等于两个天使，然而，它感知到的不会比单独一个天使更多一些。由此可见，人应该将原本的自己归并为“一”。圣保罗说：“但现今你们既从罪里得了释放，你们就作了上帝的奴仆”（《罗马书》，6章，22节）。圣子已经将我们从我们的罪里面释放出来。可是，我们的主比圣保罗说得更为确切：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了”（《约翰福音》，15章，15节），我父所知道的，我都知道，而我所知道的，你们也都知道；因为，我和我父都有着同一个灵。一个人，若他知道上帝所知道的一切，那就是一个知道上帝的人。这个人对上帝的把握，依据的是他自己的存在，是他自己的归一，是他自己的体验，是他自己的真理；这样的人，一切都确切无误。但是，那种对内在的事物毫不习惯的人，也就不知道上帝是什么。好有一比，一个人，虽然他酒窖里存放着酒，但他从来不喝，也不想喝，那么，他也就不知道这酒是不是好。那些生活在无知之中的人们，也是如此：他们根本不知道上帝是什么，但还是信仰着，自以为是地生活着。这样的知识，就不是来源于上帝。一个人必须从属神的真理中获得纯真而清澈的知识。那他就是这样的一个人，他在他的一切行为中都有着明确的目标，这目标的起始是上帝，这目标的实施亦然是上帝，它具有纯粹属神的本性，也在这属神的本性中得到归宿，在上帝自己里面得到归宿。
现在有一位大师说，没有人会愚蠢到不想变得聪明。那为什么我们不聪明呢？有好多原因。最主要的就在于人必须穿越过所有的事物，逾越所有的事物以及它们的原因，而这就逐渐使人感到烦恼。由此，人就总是停留在他的局限性之中。如果我是一个富有的人，那我并不因此而是一个聪明的人；但是，如果我是由智慧之本质和本性造就的，我就是智慧本身，那么，我就是一个聪明的人了。
我有一次在一所修道院里说过：要说到灵魂之真正的肖像，那么，那里面，除了上帝本身所是的以外，既没有多的也没有少的。灵魂有两个眼睛，一个是内在的，一个是外在的。灵魂的内在的眼睛洞察到存在，它直接从上帝那里接受它的存在；这是它自己固有的行为。而灵魂的外在的眼睛注视的是所有的被造物，它以形象化的方式，以力的作用方式来感知它们。可是，一个转向自身之内的人，他就以他自己的趣味和自己的理由去认识上帝，一个这样的人，业已摆脱了一切被造的事物，由一把真正的真理之锁将自己锁在自身之内。正像我曾经说过的那样，我们的主在他复活的日子里来到他的门徒那里，门都关着；对于这个摆脱了全部的异物和被造物的人，也是如此：上帝并不是这才进到一个这样的人里面去，宁可说，他实质上就在里面了。
“在他的日子里，他取悦于上帝。”这里，不只是一个日子，说到“在他的日子里”，那是指：灵魂的日子和上帝的日子。六天或七天以前的日子，以及六千年以前的日子，跟今天这个日子却靠得那么的近，就像昨天一般。为什么呢？就因为时间在那里是处于一个无时不在的“现在”之中。由于天的运行，自从天的第一次循环，就有了日子。这就有了灵魂的日子的“现在”，而这是在灵魂的自然光照下，即所有的事物都存在于其中的那种光照之下。在那里，就是一个完整的日子，白天和黑夜是合而为一的。反之，上帝的日子就不是这样，在那里，处于永恒之日中的灵魂，屹立在实质的“现在”之中，而在那里，父在无时不在的“现在”里生养他的独生子，并且，灵魂也在上帝里面得到重生。这种生养不断发生，它也就不断地生养出独生子来。所以，童贞女生养出的子，比通常妇女生养出的子要多得多，因为，前者是超越了时间在永恒之中生养的（参见《以赛亚书》，54章，1节）。而不管灵魂在永恒之中生养出多么多的子，却又是并不比一个子更多，因为，这是超越了时间在永恒之日中发生的。
对于在美德之中生活着的人，一切都很好，因为，我在八天前就说了，各样美德都是在上帝的心里面的。在美德中生活着和行为着的人，一切都好。凡是在任何事物中都不去追求什么属于自己的东西的人，不管是在上帝那里还是在被造物那里都如此，这样的人，就是居住在上帝里面，上帝也居住在他里面。对于这样的人来说，丢弃和蔑视一切事物乃是一件充满乐趣的事情，他乐意于将所有的事物都置放到其至高点而使其得以结束。圣约翰说：“上帝就是爱”，爱就是上帝，“住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面”（《约翰一书》，4章，16节）。凡是住在上帝里面的，就有了好居所，就是上帝的继承者，而上帝住在谁那里，那人就有了显贵的同住者。有一位大师说，灵魂从上帝那里获得了一种恩赐，使灵魂得以转向内在的事物。还有一位大师说，灵魂乃是直接由圣灵来感动的，因为，就在上帝爱他自己的那种爱里面他来爱我，而灵魂也是就在它爱它自己的那种爱里面来爱上帝的；倘若没有了上帝爱灵魂的那种爱，那么，也就不会有圣灵了。灵魂之爱上帝，是处于圣灵的炽热和旺盛之中。
一位福音书作者写道：“这是我的爱子，我于他之中感到喜悦”（《马可福音》，1章，11节）。而第二位福音书作者写道：“这是我的爱子，在他之中万事使我喜悦”（《路加福音》，3章，22节）。第三位福音书作者则写道：“这是我的爱子，在他之中我使我自己感到喜悦”（《马太福音》，3章，17节）。凡是使上帝喜悦的，就在他的独生子那里取悦于他；凡是上帝所爱的，他也在他的独生子那里爱之。现在，人应当如此生活着，使得他与这独生子合而为一，使得他自己也成为这独生子。在独生子与灵魂之间，没有什么区别。在仆人与主人之间是绝不会有同等的爱的。只要我还是仆人，那我就与独生子疏远，不与他等同。如果我想要用我观看颜色的那一双眼睛去观看上帝，那我就错了，因为，这种观看乃是暂时的，而凡是暂时的东西，就都是与上帝疏远的。如果在这个无时不在的“现在”里面容许有时间在内，哪怕是稍稍一点，那么，就总还是时间而已。而只要人还有着时间和空间，还有着数量和多少之分，那他就错了，上帝就对他疏远了。因此，我们的主说：若有人要跟随我，就当舍己（《路加福音》，9章，23节）；除非舍己，不然，就没有人能够听我的话和我讲的道。所有的被造物，本身就一无所是。所以我说过：你们要抛弃这虚无，去把握住一个怀有正当意愿的完善的存在。凡是已经舍弃其全部意愿的人，就会理解我所讲的道理，他就会听从我的话。有一位大师说，所有的被造物都是直接从上帝那里接受到他（它）们的存在；所以，对于被造物来说，他（它）们就自己的正当的本性而言爱上帝胜过爱自己。倘若心灵能够认识到它的彻底的孤独，那它就更不会再去倾心于什么事物了，它势必会静守着它的彻底的孤独。所以说：“在他的日子里，他取悦于上帝。”
灵魂的日子，是与上帝的日子不同的。当灵魂处在它的自然的日子里时，它是超越了时间和空间去认识一切事物的；任何事物，对它来说，都无远近之分。所以，我曾经说过，所有的事物在这个日子里是同等地高贵的。我也曾经说过，上帝就在现在在创造世界，所有的事物在这个日子里是同等地高贵的。倘若我们想说上帝是在昨天或者明天创造世界，那我们就是做了蠢事。上帝是在一个无时不在的“现在”中创造世界和所有的事物，对于上帝来说，过去了一千年的时间也就跟目前这个时间一样地近在眼前。那个屹立在无时不在的“现在”之中的灵魂，父就是将他的独生子生养到它里面去，而在这种生养里，灵魂又再次在上帝里面被生养。这就是这样一种生养：灵魂如何频繁地在上帝里面被生养，父也就如此频繁地在灵魂里面生养他的独生子。
我谈到过灵魂里的力量；在它刚萌发时，它将上帝认定为善性，这时，它并没有把握到上帝，接下来，它将上帝认定为真理，它也还没有把握到上帝：然后，它寻根究底，在上帝的惟一性和他的孤独性之中，它才把握到上帝；它是在他的荒漠中和他的根基中把握到了他。所以，它绝不满足，它进一步去探索，上帝在他的神性里和在他所拥有的固有的本性里究竟是什么。有人说，再也没有什么合一会比三位一体更伟大的了。然后，又有人说，再也没有什么合一比上帝与灵魂的合一更伟大的了。当灵魂遇到了来自于神性的亲吻时，它就处于十分的完美和福乐之中；这时，它就也被包含进那个惟一性里面去了。上帝初次触动灵魂，使其成为非被造和不可造，在这样的触动以后，灵魂就变得和上帝一样高贵了。上帝按照自己来触动灵魂。我在拉丁文的讲道中曾经就三位一体这样说过：差异性来自于惟一性，我这里是指三位一体中的差异性。惟一性就是差异性，差异性就是惟一性。差异性越是大，惟一性也就越是大，因为，这乃是没有差异的差异性。即使有一千位，也不过千千归一而已。当上帝观看被造物时，他同时也就给予它们以它们的存在；而当被造物观看上帝时，它们同时也就接受到它们的存在。灵魂有着合乎理性的有能力去认识的存在；所以：上帝在哪里，灵魂也就在那里，而灵魂在哪里，上帝也就在那里。
现在，经文中是说“他在内心里被认为是”。这里说到的“内心里”，是居于灵魂的根基里，居于灵魂的最内里，居于理性之中，不会从中走出，不注视外界的事物。在那里，灵魂的所有力量都同样地高贵；在那里，“他在内心里被认为是义人”。这样的义人，不管是忧是喜，不管是苦是甜，都无动于衷，惟独以正义为重。义人是和上帝合一的。等同是受人爱的。爱，始终爱着等同；所以，上帝爱义人，认为他是跟自己等同的。
祈求圣父、圣子和圣灵扶助我们，让我们在内心里居于理性的日子里，居于智慧的日子里，居于正义的日子里和居于福乐的日子里。阿门。