人若想要开始新的生活或行为，那他就应该信靠他的上帝，全力以赴和满怀虔诚地祈求上帝赐给他至善至美，赐给他他认为最亲爱和最有价值的东西，而他则不去企求什么他自我的东西，而是一心一意于上帝的旨意，除此别无所求。只要是上帝所加之于他的，他都直接从上帝那里受取，并视为他的至善至美，完完全全地在其中感到满足。
虽然在这以后也许他会觉得更喜欢另一种方式，但是，他应该想到：这种方式是上帝赐予你的，因而它是上帝认为最好的方式。这里，他应该信任上帝，他应该将所有好的方式都纳入到上述方式中去，并以此去接受所有多种多样的事物。因为，凡是上帝认为是好的方式，我们也必定在一切良好的方式中找得到。我们正是要在上述一种方式中把握一切良好的方式，而不是这方式的特殊性。因为，人总是只能做一件事，他不可能什么都去做。总是要有这样一个“一”，他必须在这个“一”之中去把握万物。因为，如果人什么都想做，既做这个，又做那个，不要上帝给予的方式而采取另一种他特别喜欢的方式，那么，就会造成极大的不稳定。一个脱离尘俗进入一个教团并始终留在那里的人，之所以要比那种从一个教团转到另一个教团的人——哪怕这教团多么圣洁——更要来得完善，其原因就是因为在后者那里有了方式的转变。人理应抓住一种良好的方式后即始终保持，并将所有良好的方式都引入到它里面，将它看作是从上帝那里受取到的，因而不可朝三暮四，这样也就无须担心会有什么闪失。因为，与上帝同在，我们就不会有什么闪失；上帝没有闪失，与上帝同在的我们也就不会有什么闪失。所以，你们应该从上帝那里受取“一”，然后从这个“一”中引出所有的善美。
然而，如果它们彼此之间不相协调，互不相容，那么，对你来说，这就是一个明确的信号，说明它们不是来源于上帝。各种善美，绝不相互排斥，因为，正像我们的主所说的：“凡一国自相分争，就成为荒场”（《路加福音》，11章，17节），而主同样又说：“不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”（《路加福音》，11章，23节）。所以，对你来说，这是一个明确的信号：如果某种善美不容许甚或破坏另一种善美或即使是微小的善美，那么，它必定不是来源于上帝。如若是来源于上帝，则必能将其包容，而不是加以破坏。
这里插入一个简短的注释：毫无疑问，忠诚可靠的上帝对每一个人都以其最佳予以接纳。
这是千真万确的。对某一个人，上帝如在他站着的时候可以找到他，就不会在他躺下时才去找到他；因为，上帝出于他的善美本性，对万事都力求其最佳。
有人问到，有一些人，上帝明知他们受洗之后将要堕落，堕落以后也无法再重新站立起来，那么，上帝为什么不采取最佳的方式，就是在他们还在童年尚未懂事时就让他们死去呢？
我说：上帝不是破坏某种善美的东西的破坏者，他是一位实施者。上帝不是本性之破坏者，而是它的完成者。上帝的恩典也并不破坏本性，而是去完成本性。如果上帝在一开始就这样来破坏本性，那就是将暴力和不公正加给本性；他不会这样做。人具有自由意志，他可以选择善和恶，而上帝对他指明，行恶者死，行善者生。人应该可自由选择，自主他的行为，不受破坏，也不受强制。恩典并不破坏本性，它是去完成本性。上帝显灵并不破坏恩典，而是去完成它，因为，显灵乃是完成了的恩典。由此可见，在上帝里面没有什么对某种存在之物进行破坏的东西；宁可说他是万物的完成者。同样，我们也不可破坏我们里面任何的善美，不可因了某个大的方式而破坏一个小的方式，我们应该完成它们，直到至高无上。
这里说起一个人，他要从头开始过一种全新的生活，我就以这样的方式对他说：你要做这样的人，即在万事中寻求上帝，在一切时间，一切地点和一切人那里以一切方式找到上帝。如此，我们就能够无论何时都毫不间断地取得进步，永无止境。