俗话说：林子大了，什么鸟都有。
俗话还说：鸟大了，什么林子都有。
所以，孔子有好学生，自然也有坏学生。
所以，孔子认为的好学生，未必就是好学生；孔子认为的坏学生，也未必就是坏学生。
在孔子所有的学生中，最郁闷的一个大概就是宰我了。
宰我跟子贡的关系一直比较僵，两人互相不服。而子贡和冉有的关系好，因此，尽管孔子也对冉有说过给宰我找个活，冉有一直哼哼唧唧，就是不肯帮忙。
眼看着能力不如自己的师兄师弟们都当官挣钱去了，自己还在这里跟老师混，宰我就觉得越来越没劲，看什么都不顺眼。再看老师整天子贡长冉有短的，宰我对老师更是满肚子怨气了。
孔子对宰我的印象其实一向也就一般，因为宰我总是拿些话题来为难自己，像是故意跟自己作对。
宰我越来越感觉自己在这里是多余的人，他有一种强烈的冲动：走。
走去哪里？这是宰我认真考虑的问题了。在鲁国，自己肯定没戏，那么，去鲁国的敌人齐国那里是最靠谱的选择。可是，如果去了齐国，也就意味着再也不能回到这里了。
走，还是不走？宰我一时有些犹豫。
既然没有心思再待下去，宰我就表现出懈怠来了。讲课的时候心不在焉，不讲课的时候总是躲在房间里睡觉。
这一天，宰我大白天呼呼大睡，被孔子知道了。
“唉，朽木不可雕也，肮脏的土墙再刷也没有用，这个人，我还有什么好说的呢？”孔子叹口气，对宰我非常失望。“从前呢，我听谁说什么都相信。从今以后，我听谁说什么之后，还要看他做什么。这个教训，就是宰我给我的。”
按《论语》。宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
朽木不可雕也，这句成语来自这里。
听其言而观其行，这个成语也来自这里。
“整天吃饱了撑的什么都不干，这样的人有什么用？不是有人下棋混日子吗？这也比他整天无所事事睡大觉好啊。”孔子又说，觉得宰我真是无可救药，可以考虑炒掉他了。
按《论语》。子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
宰我听说了老师对自己的这两番评价，他彻底绝望了，也最后下定了决心。
在临走之前，宰我还有一个问题要问孔子。
“老师，我有一个问题要请教您。”宰我又来请教，孔子知道不会是什么好问题。
“说吧。”孔子不耐烦地说。
“有一个仁者，如果告诉他有人掉到井里去了，他是不是也要跟着下到井里去救人？”宰我问，他总是能整出这些稀奇古怪的问题来为难孔子。
“当然不会。”孔子虽然岁数大了，可是思维还很敏捷。“君子可以过去井边看看，但是绝不会跟着下去。你可以骗他过去，但是无法陷害他。”
孔子的语气，就好像宰我是个欺骗君子的骗子，而自己就是这个君子。
宰我笑了笑，走了。
对于宰我来说，他觉得鲁国就是那口陷阱，自己必须离开了。
“哼，都四十岁了还这么让人讨厌，这辈子还有什么用？”孔子摇摇头，他现在对宰我讨厌至极。
按《论语》。宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
按《论语》。子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
当天，宰我悄悄地离开了孔家，没有向任何人告别。
离开孔家，离开鲁国，宰我去了齐国，经过朋友的介绍，他做了田家的家臣。
对于宰我的离去，孔子的感觉是非常矛盾的。首先，他很不喜欢宰我，既然大家都觉得尴尬，宰我的离开自然是一件好事；其次呢，宰我毕竟跟随自己这么多年，尤其在自己最困难的时期都在自己身边，从这个角度说，又有些感伤，进而觉得有些对不住宰我；再次，宰我去投靠了田家，这让孔子又很恼火，一来齐国是鲁国的敌人，二来田家是齐国国君的最大威胁，是著名的不守礼。
后来，孔子经常拿澹台灭明和宰我作对比，说明看一个人不能仅仅看他的外表，也不能仅仅看他怎么说。
按《史记》。子曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”
后世为了贬低宰我，编造了宰我在齐国出任临菑大夫，跟随田常作乱杀害齐简公，结果因罪诛三族。这样的说法完全是胡说八道，很低劣的谎言。
首先，《左传》和《史记》都没有记载宰我被杀。田常杀齐简公发生在鲁哀公十四年（前481年），孔子这一年七十一岁。当时田家的实力远超齐简公，那么为什么投靠了田常的宰我反而会被杀呢？
如果宰我被杀，孔子一定有话要说，可是史书中并没有记载。
所以，宰我根本没有被杀。所谓的宰我被杀，与伯嚭被杀一样，都是出于某种政治需要而制造的谎言。
据《左传》，鲁哀公十四年，田常杀害齐简公之前与齐简公的宠臣阚止相争，结果杀了阚止并且赶走了他全家，阚止的字也是子我。按合理推测，后世某些人就是依据这个浑水摸鱼以讹传讹，说成了宰我被杀并且诛三族。
对于宰我的评价，从现代开始有了很大的变化。通过宰我的问题我们能够发现，宰我这个人很直率，决不拍马屁。同时，宰我的逻辑能力非常强，他的逻辑推理常常让孔子感到为难。宰我不信邪，同时也不喜欢形式化的东西。这样的人如果在现代，就是一个非常值得尊重的人。
所以，尽管孔子很不喜欢他，喜欢他的人却越来越多。因为他敢于质疑权威，敢于说真话。
樊迟就是子路第二，每个人都这样说，孔子也这样看。
樊迟的性格比子路还要憨直，喜欢问问题而且喜欢打破沙锅问到底，孔子喜欢他这点，但是也因此认为他不够聪明。不管怎样，自从樊迟来了，孔子去哪里都一定秦着他。
一次，孔子去孟懿子家，樊迟做御者。孟懿子问孔子怎样才能做到孝，孔子回答“无违”。回家的路上孔子把这个问答告诉了樊迟，等于教给他知识。
“那，老师，什么是无违啊？”樊迟没听懂，没听懂就问。
“就是说父母在的时候，要按照礼制奉养他们；父母死了之后，要按照礼制埋葬他们，按照礼制祭祀他们。”孔子说，心说这小子的悟性也太差了。
按《论语》。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
其实，这还算好的。有的时候，关于一个问题，樊迟会反反复复地问，问得孔子都有点烦他。
孔子总是讲知讲仁，讲得樊迟云里雾里，怎么想怎么不得要领，于是就要提问。
“老师，什么是知？”樊迟问。
“执政为民，敬鬼神而远之，这就是知了。”孔子回答。樊迟眨眨眼，还是不太明白，似乎这跟自己没什么关系。
“那，什么是仁？”樊迟又问下一个问题。
“遇到困难走在前面，看见好处走在后面，这就是仁了。”孔子回答。这个境界，与后来的先天下之忧而忧后天下之乐而乐差不多。
樊迟弄不明白，眨着眼睛下去了。
按《论语》。樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
弄不明白的事情，樊迟还要问。所以，没多久，樊迟又来问问题，恰好孔子要出去。
“老师，上次我没弄明白，什么是仁啊？”樊迟也不管老师忙不忙，上来就问。
“平时端庄，办事认真，跟人交往守信用。即便到了洋鬼子那里，也不改变自己做人的原则。”孔子回答，回答完，匆匆走了。
按《论语》。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟还是没弄明白什么是知什么是仁，换了别人，问过两次了，不懂也要装懂了，顶多考试的时候背正确答案就行。
可是，樊迟不是别人，他是樊迟。
过了两天，樊迟又找到一个机会，于是又来问同样的问题。
“老师，我还是没弄明白什么是仁。”樊迟又来了。
“爱人。”孔子真是有些不耐烦了，简单回答他。
“那，知呢？”
“知人。”孔子就觉得这小子是个榆木脑袋，不知道什么时候能开窍。
“那，那什么，老师，我还是不明白。”樊迟还是没弄明白。
“任用正直的人取代不正直的人，能让不正直的人变成正直的人。”孔子说，说完盯着樊迟，看这小子是不是还不明白。
樊迟虽然憨厚，但是并不傻，他看出来老师不高兴了。所以，这一次，樊迟没敢再问下去。问题是，老师的答案太过简单了，不问老师，问谁呢？
“对了，问问子夏吧。”樊迟心想，除了老师，不就是子夏最有学问了吗？
于是，樊迟去找子夏。
“师兄，我刚才问老师什么是知，老师说任用正直的人取代不正直的人，能让不正直的人变成正直的人，到底啥意思啊？”樊迟问子夏。
“嗯，这话含意丰富啊。想想看，当初舜拥有天下，从众人中选拔了皋陶，于是不仁的人就都离开了；后来商汤拥有天下，从众人中选拔了伊尹，于是不仁的人都离开了。”子夏确实很有学问，拿出例证来印证老师的话。
“噢。”樊迟似懂非懂，舜和汤他是知道的，可是他们跟自己有什么关系呢？老师说的是舜和汤的知，不是自己的知啊。就算自己明白了，有什么用呢？
按《论语》。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟越学习越觉得自己笨，别人能听懂的自己听不懂，问了老师还是不懂，这不是自己笨是什么？所以，樊迟对自己的前途渐渐地失去了信心。
“我这样的人还能干什么？”夜深人静的时候，樊迟总是这样问自己。
想来想去，樊迟觉得自己不是干大事的人，自己可能只能当个农民伯伯了。终于有一天，樊迟忍不住对孔子说了。
“老师，我想学种粮食了。”樊迟说。
“种粮食？那我可不会，那要向老农请教。”孔子以为樊迟向自己请教种粮食，因此很恼火。
“我，我还想学种菜。”
“种菜？那我可不如老园丁啊。”孔子气得脸都发白了，这个学生太没有出息了，跟自己学习这么久，竟然要去当农民伯伯。
看见老师不高兴，樊迟没有再说什么，退了出去。
“樊迟真是个小人啊。执政的人喜爱礼仪，百姓就会很恭敬；执政的人喜欢道义，老百姓就会服从管理；执政的人重视信用，百姓就会真诚相待。做到这些的话，老百姓就会携儿带女来投奔你，还用得着你自己去种庄稼？”孔子说，他说的很对，不过，跟樊迟没什么关系。
按《论语》。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民奠敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
小人，这是孔子对樊迟的评价。
不过，孔子所说的小人不是后世所说的小人，而是指没志向没觉悟没知识的小老百姓，类似今天说的小市民。
尽管很瞧不起樊迟，孔子也并不是一味贬低他，有的时候，孔子也及时表扬他。
有一次，孔子带着樊迟去雩台下游览，樊迟突然又来了问题。
“老师，请问怎样才能提高德行，消除罪恶，排除不理智的行为呢？”樊迟终于不再问智和仁了，那些离自己太远了，就算弄明白了也没用。
“好啊，很好的问题啊。”孔子赞扬了樊迟一句，这种比较初级的问题比较适合他。“先工作后收获，这不是提高德行吗？自我批评，不要批评别人，这不是消除罪恶吗？为了一时的愤怒，就不顾自己的身家性命，这就是不理智啊。”
孔子的话其实也是针对樊迟的，因为樊迟性格比较火暴，常常因为一时的愤怒而要跟人拼命。
按《论语》。樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
樊迟为什么拼命地问仁问知呢？因为这是孔子一直在重点讲解的。在孔子的思想体系中，治国要靠礼法，做人则是要讲仁智勇的。
所以，不只是樊迟在问这个问题，冉雍、颜回、子张等人也都问过这个问题。与其他问题一样，孔子给每个人的答案都是不同的。
颜回问仁，孔子的回答是“克己复礼”；樊迟问仁，孔子的回答是“仁者爱人”。
不过，冉雍和子张问这个问题的时候，孔子的回答就具体了很多。
“出门之前要修整自己的衣饰，就像要出去见贵宾；使用百姓就像祭祀一样恭敬和小心。自己不愿意遭受的事情，不要施加到别人身上。为国做事不要抱怨，在家里也不要抱怨。”孔子这样对冉雍解说仁。
“我虽然不聪明，请让我按老师说的去做。”冉雍说。
按《论语》。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“能够做到以下五点的，就是仁了。”子张问仁的时候，孔子这样回答。
“哪五点？”子张问。
“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、关爱。恭敬就不会受侮辱，宽厚就能得到别人的拥护，诚信就能得到别人的信任，勤勉就能取得成就，关爱就能领导别人。”孔子这样解说。
按《论语》。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
关于仁，孔子讲得非常多。以下几条都见于《论语》，其中有的话成为成语。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“刚毅木讷，近仁。”
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“当仁不让于师。”
杀身成仁，当仁不让，这两个成语出于这里。
孔子说仁，似乎并没有统一的标准，每个人得到的答案都不一样。但是总括起来，似乎可以用八个字来概括：己所不欲，勿施于人。