子路成了孔子的学生，说起来，这也是孔子的第一个野人学生。从前的弟子，多数是庶人，也就是农工商之类，现在多了个野人，立即引起了人们的关注。
子路是孔子学生中基础最差的一个，一二三四五都不认识，需要孔子从头教起。别人已经在解应用题的时候，子路还在背一加一等于二；别人在开始学习《诗》的时候，子路还在学习认字。
好在，子路是个有恒心的人，认准了什么就一条道走到底的人。所以，尽管天生资质一般，并且基础极差，可是学习刻苦认真，进步也很大。
“嗯，我宣布，子路担任班长，大家的生活作息，由子路管理。”没有多久，孔子就任命子路为班长了。
没人反对，理由有两条。首先，子路做事认真，卖力而且公平，大家乐得看他多干活；其次，子路高大威猛，性格火暴，没人敢惹他。
就这样，子路当了班长。
说起来，班长的祖师爷就是子路了。
虽然当上了班长，子路身上的那种野人气质不是一天两天能够改变的。大家虽然嘴上不说，背地里免不得还是有些瞧不起他，对他的一些做法也有意见。孔子知道，子路这个人，用好了是自己的好帮手，用不好则会成为一个累赘。所以，孔子决定要改造他。
第一个改造的项目是最迫切的项目，那就是子路对大家造成的那种不安全感。
子路总是带着剑，上课的时候也带着。而他脾气暴躁，有时候发怒起来，恨不得拔出剑来砍人，因此同学们个个都怕他，上课的时候都离他远远的。
“由，你总是带着剑干什么？”这天上课，孔子问子路。
“嗯，如果别人对我友善，我就对别人友善；如果别人欺负我，我就用剑来自卫。”子路毫不犹豫地回答，流浪的日子里，常常有人欺负他，他就用剑自卫。
“由啊，从前你是野人，可是现在不一样了，我要把你培养成君子，知道不？君子以忠诚为立身之本，以仁义来自卫。君子不需要走出家门，千里之外的人都知道他。遇到恶人，就用忠诚来感化他，用仁义来震慑他，哪里用得着剑呢？”孔子一本正经地说。
“真的？”
“老师还会骗你？你想当君子还是想当野人？”循循善诱。
“那，老师，我把剑收起来还不行吗？”从那之后，子路再也没有带剑上课了。
按《说苑》。子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
子路的基础很差，可是自尊心很强，决不允许别人笑话他。尽管不带剑上课了，可是脾气还是那么大，大家还是很怕他。
有的时候孔子提问，子路为了证明自己不比别人差，争着回答问题，可是往往回答错，错了也不肯认错，别人还不敢再回答了。孔子说过他几次，可是成效不大。所以孔子决定给他来点狠的。
这一天，又是上课提问。
“同学们，上堂课我给大家讲了学习的方法，上半句是‘学而不思，则罔’，下半句是什么？”孔子提问。
“我知道。”子路抢着回答，他要回答，别人就不回答了，一来不敢跟他抢，二来，要看他出糗。“下半句是：吃而不拉，则滞。”
哄堂大笑。
“错了，应该是‘学而不思，则罔。思而不学，则殆。（《论语》）’只学习而不思考，就学不到知识；只思考不学习，就不会有长进。”孔子板着脸说，忍住了笑。
“老师，我也没错啊。只吃饭不拉屎，肚子就会涨啊。”子路受不了大家的嘲笑，强词夺理起来。
“子路，告诉你学习的态度吧。知道就是知道，不知道就是不知道，这样的态度才能学到知识。”孔子看上去有些生气，严肃地说。
按《论语》。子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子路低下了头，喃喃地说：“老师，我知道了。”
大家依然在笑，有人重复着子路刚才的那句话，让子路非常难堪。
看着子路的脸色越来越难看，孔子知道，这时候必须要给他个台阶。
“你们都不要笑话子路了，我告诉你们，你们没有人能比子路更自信的。”孔子大声说。大家收了声，子路则抬起头来看着孔子。
孔子知道，子路是一个极度自卑的人，所以总要在大家面前表现出极度自尊。所以，他需要老师和同学们的肯定。
“穿着破袍，跟你们这些穿着好衣服的人在一起，却能够不感到羞愧的，也就是子路一个人了。不嫉妒，不贪得，还有谁比他快乐吗？”孔子说着，扫视大家。
大家的目光都集中在了子路的身上，他的破衣服已经破得可以了。
子路回扫了大家一眼，很自信的样子，挤出一丝微笑，算是配合老师所说的快乐。
可是，子路万万没有想到，他的笑容还没有收回去，就遭到了老师的一盆冷水。
“子路，你也不要得意。如果你一辈子就安于这样，你就不过是个造粪机。”孔子提高了声音，呵斥子路。
子路愣住了，大家都愣住了，不知道孔子到底是表扬子路，还是批评子路。
“不嫉妒不贪得是你的美德，但是，你要去争取，要去奋斗，要告诉自己今后比他们都要穿得好。怎样才能做到呢？好好学习，不要不懂装懂。子路，我对你有信心。说，你自己有没有信心？”孔子盯着子路的眼睛说。
“我有信心。”子路脱口而出。
“有什么信心？”
“比他们都穿得好。”
“好。”孔子大声叫好。
同学们愣了一阵，也都跟着叫好起来。
打击与激励相结合的教育，被称为冰火两重天教育方法。孔子用在子路身上，大获成功。
按《论语》。子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
从那之后，子路像变了一个人，学习更加努力，而且人变得谦恭起来，不再不懂装懂。子路的进步很快，这一点让大家都很佩服他。
很快，子路开始学习周礼了。
周礼的学习让子路感到痛苦，书、数的学习虽然也不容易，但是那些知识与子路本身的习惯并不冲突，而周礼的内容与子路的生活习惯大相径庭，一个野人，是无论如何也无法理解周礼的含义和用途的。
孔子发觉了这个问题，不过他假装什么也不知道，依然向子路灌输周礼的知识。因为他知道，子路自己会提出来的。
果然，子路实在忍不住了。
“老师，我能不能只学周礼，但是按照我自己的行为方式做人啊？”子路终于还是向孔子提出了这样的问题。
“不行。”孔子说得不容辩驳。“当年一个东夷女子仰慕周朝的文化，老公死了之后，决定终身不再嫁。可是，她找了个性伴侣。不嫁虽然不嫁了，可是却违背了中原文化守贞节的原意。苍梧有个人，也是仰慕中原文化，他娶了个老婆很漂亮，于是就跟哥哥交换了老婆。虽然这样体现了兄弟之情，可是这违背了人的伦理啊。你说你按照自己的习惯做人，怎么知道是不是做对了呢？到时候再后悔，就来不及了。所以，你必须强迫自己按照周礼来为人处世。”
“老师，我明白了。”子路明白了学习周礼的重要性了，对周礼热爱起来。
按《说苑》。子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎！不顺其初，虽欲悔之，难哉！”
按照约定，子路的学费由做家务来抵。子路很自觉地遵守了这一条，每天下课之后的第一件事，以及早上起床后的第一件事，都是做家务，孔子家里的重体力活都由子路包办了。
在孔子看来，子路这人除了鲁莽一些、愚钝一些，其余的都是优点，诚实、直爽、勤奋、好学、忠诚等等，让孔子对他非常放心。
可以说，子路来了之后，孔子感觉轻松了很多。
于是，孔子决定给子路做套衣服，作为对他的奖励。
“老婆，明天去买点布料回来，给子路做件袍子。”孔子叮嘱丌官氏。
“什么？”出乎孔子的意料，丌官氏的反应出奇的激烈。“给他做衣服？他白吃白喝白上学，还给他做衣服？你脑子进水了？你怎么不说给我买点布料做件衣服呢？”
孔子愣住了，半天没说话。
孔子和丌官氏的关系一直不算太好，等到孔子开始办学校的时候，两人的关系就更加糟糕。丌官氏一直抱怨孔子不会挣钱，不能给她体面的生活。那时候，孔子已经不太愿意理睬丌官氏。
开办学校之后，由于招生情况不理想，孔子的心情也很不好，丌官氏唠唠叨叨，夫妻两个吵过几架，冷战过几次。
等到孔子从伟大首都回来，一门心思忙于招生教学，完全没有时间去管丌官氏，丌官氏认为自己受到冷落，整天阴沉着脸，对谁都没有好话，有时还让孔子在学生面前没有面子。为此，孔子非常生气，索性与丌官氏分居。
“我再问你一次，去不去买？”半天没说话，孔子尽量压住气，问道。
“不去。”丌官氏也不害怕。
“去不去？”
“不去。”
“那好，你回宋国吧，咱们离婚。”
“什么？”
“离婚。”
“你这个没良心的男人，千刀杀的男人，呜呜呜呜……”
丌官氏哭了，她没有想到孔子竟然要休了她。
孔子冷冷地看着，什么也没有说。
孔子不是个冷酷无情的人，但是他是一个一旦决定了，就决不改变的人。他忍的时间太长了，他认为自己无法再忍受下去。他认为，如果让丌官氏再待下去，自己的事业将会毁在她的手里。
丌官氏还是被送回了宋国的娘家，送他回去的就是子路。孔子让子路带了许多腊肉和布料，即便是休了老婆，孔子也想做得仁至义尽一些。
关于孔子休妻，在《大戴礼记》中有记载。
至于孔子为什么休妻，答案在《论语》中。
按《论语》。子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
这句话翻译过来是这样的：孔子说，唯有女人和小人难养，亲近他们就放肆，疏远他们就怨恨。
作为一个学问家，孔子说这样的话不会是心血来潮，更不会是道听途说，一定是他自己的感受。
孔子养过的女人有几个？他母亲没有被他养过，他养过的只有老婆丌官氏和女儿孔雀。而能够“近之则不孙，远之则怨”的，就只能是丌官氏了。
所以，孔子所说的“近之则不孙，远之则怨”的女子就是指的丌官氏。而丌官氏被休，也就是因为她的“不孙”和“怨”。
近年有所谓的专家认为孔子所说的“女子”应该是汝子，以此证明孔子对女子没有偏见。这样的说法荒谬可笑缺乏常识，当面骂自己的学生，这是孔子吗？再说，汝与子可以放在一起用吗？汝近乎于蔑称，子则是尊称，汝子的意思大致就是“尊敬的王八蛋们”。
传统上，后世以为孔子瞧不起妇女，其实不然。
在《论语》中能够找到的孔子关于妇女的说法实际上就是两条，“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨”是第一条。不过，这句话只是孔子对自己家庭生活失败的一句感慨而已。
《论语·泰伯第八》有如下一段：
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
周武王说自己有十个贤臣，其中一个是自己的夫人武姜。孔子在这里偏偏说“其中一个是女人，实际上只有九个贤臣”。
历史上，不管是赞成孔子的还是反对孔子的，都把这句话看成是孔子歧视妇女的证据，其实不然。按照周礼，夫妇一体，因此武姜并不是周武王的臣，甚至武姜的父亲姜太公都因此不算周武王的臣。所以，孔子的意思是，武王并没有十个贤臣，而是武王和武姜有九个贤臣。
所以，这句话非但不是歧视妇女，反而是替妇女正名。其实，孔子不歧视妇女，也未必就很喜欢妇女，之所以有这样的说法，源于他喜欢咬文嚼字，一定要把这句话的关系表达清楚。
可以说孔子对妇女有一定程度的偏见，但是他绝对没有想法要改变妇女的地位。
孔子休妻的当年，伟大首都发生了王子朝之乱。孔子一方面为老子的安危担心，一方面开始思考这个世界出了什么问题。
孔子发现，王室已经没有实力，基本上名存实亡，财富和权力都到了卿大夫的家族那里，反而王室的子弟两手空空，于是，利益和权力之争必然爆发。而这个问题的根源在哪里？在于周礼被破坏了，如果大家始终遵守周礼，那么周王就不会被架空，王子王孙们就总是吃香的喝辣的，卿大夫的家族也就没有机会把持国政，把国家掏空。而国家的权力集中在周王手中的时候，国家就有力量。
想到了中央，自然也就要想到地方。
回头看看鲁国，似乎情况与王室也没有太大的区别，三桓瓜分了这个国家，因此这个国家就分成了三股势力，本来国家就不强大，现在则变得更加弱小。国家要强大，要生存，唯一的办法就是三桓把权力和土地交出来，恢复国君的统治。
而鲁国的情况与王室的情况还是有一个明显的区别，王室是大宗小宗之间的斗争，鲁国则应该直接是国君和三桓之间的对立。如果给自己一个选择的机会，自己会站在哪一边？
宁可杀错人，不能站错队。
遗憾的是，孔子并没有政治斗争的经验，他完全不知道站队的重要性，更没有想到站错队的危险性。
“我要站在国君的一边。”孔子理所当然地这样认为，这不仅合乎周礼，也符合孔子对于三桓家族那些飞扬跋扈的家臣们的厌恶心理。
当然，不是人人都有资格站队的，譬如孔子，现在他只能说是站队准备中。