“宁伊玛——宁伊玛，别在那里站着了，有正事呢，”一名有着青金石色长发的女神端着盘子从内殿走来，远远地朝着一个和她同样发色的女神呼唤道。
被称为宁伊玛的女神原本正在训新来的小神们，一听见这声音便立刻顾不上其他了，急急忙忙地走来，关心地询问道：“怎么了，是主神叫我吗？”
几名原本被训得低头的小神趁此机会悄悄打量着新来的女神，即使以前从未见过，但他们都认出了这必然是舒齐安娜，女神宁安娜的两位保育神之一。
神明没有亲自照看孩子的习惯，大多数情况下都会遵循“生养分离”①的定则托给专门的保育神照顾，宁伊玛和舒齐安娜两位女神最开始只是普通的小女神，有幸从诸神之中被恩利尔选中服务于当时新生的月神，因着南纳顾念旧日养育的情分，她们在诸神之中一向受尊重。
后来月神长女宁安娜神智日渐成熟，勉强到了能够独居的时候，恩利尔神便把包括她们两个在内的舍苏六女神指为她的从神，又单独让她们担任年幼主神保育者。
舒齐安娜并没有在意这些好奇的视线，只是对着宁伊玛略带点儿抱怨般地说道：“还能有什么事呢，无非是乌图神又来寻找我们的主神罢了。”
“埃库尔那边之前培育了新果子，算时间正好现在成熟了，都是从第一株果树上长成的，全新的品种，本来还想去挑几个好的回来等主神空闲的时候呈上去尝个新奇，结果乌图神一来，又不知道这回要带她去哪里呢，指不定什么时候才回来……”
她的语气就好像之前已经说过无数遍类似的话了一样，而事实也确实是如此，乌图和穹非同一般的亲密，因他们是双生子，早在初开灵智尚未诞生于世界之时便一直在一起，不仅仅是穹对乌图有先天的精神依赖，乌图对穹的感情也远超他神，即使两神的神殿相差甚远，也依然阻挡不了他们时常聚在一起。
穹的这座神殿也是恩利尔作为礼物赠予她的，依照神界的传统，除了以成为他神从属的名义居住在其领地的神明之外，所有有一定地位的神都会在诞生后不久被分到属于自己的领地以及神殿，然后正式任职，哪怕平时并不在里面居住，也绝不能缺少。
因而在庆祝双生神诞生的宴会上，众神之父安为两神举行了加冠礼，分配了各自的领地，乌图得到了西帕尔和拉尔萨，穹则得到了巴德提比拉和舒鲁帕克，加冠礼一旦完成，就代表着两神从此获得了王之名号。②
除此之外，恩利尔神则将自己的城邦尼普尔也赠予了穹，作为她的王权领土，并指定埃巴杜尔伽拉为她的神殿。
“就让这座栋宇像我自己的居所一样成为圣地，而你会是它的主神，”当时恩利尔这样宣布。
获得了自己的领域之后，也就该从父母的住处搬出去了，穹没有去巴德提比拉，也没有去舒鲁帕克，反而去了尼普尔。
尼普尔建立在高不可攀的山峰之上，周围还有恩利尔的神力阻挡，别说登上去了，即使是靠近也不是那么简单的事情，因此即使是对于诸神来说，想要进入这座山也略显吃力。
虽说只要获得准入权就可以来去自如，但是除了少数大神和恩利尔的从神之外，很少有神获得这样的殊荣，因此尼普尔比起他神的城邦总是显得冷清许多。
毫无疑问，正常情况下这座城邦作为居住地来说并不是一个新生神的首选，不过出于种种考虑，最后大家一致认为穹还是先选择尼普尔常住的好。
毕竟恩利尔确实没有亏待她，甚至可以说，他对穹好得有些过头了，埃巴杜尔伽拉神殿的面积是他的埃库尔神殿的两倍，里面装饰得富丽堂皇，各种器具物品应有尽有，辉光足以照亮所有土地。
他为她安排了从神和保育神，各个方面都无微不至，无论从哪个方面考虑，现在的穹住在埃巴杜尔伽拉都是利远大于弊，要说冷清，但万事万物都是对比出来的，尼普尔就是再怎么冷清也比月神的烏尔城热闹得多，恩利尔向来重视颜面，不管怎么说该有的排场总不会缺少。
诚然尼普尔处于地势险峻的高山上，但穹出生于闪耀山峦，再高的山她也习惯了，而山也阻挡不了她亲眷的来访，对于星体神来说，无论去往哪里本来就相对轻易，而南纳生于埃库尔，去往尼普尔更是熟得像回家一样，而他的妻子和长子自然也天生有着尼普尔的准入权。③
不过月神夫妻虽然经常拜访尼普尔，来得最多的却还是要属乌图。
现在乌图正熟门熟路地从外堂走至内殿，宁伊玛则恭敬地在他身边引着他，去往殿后的花园——那正是穹如今所在之地。
虽说背后抱怨，但明面上自然不能对太阳神表现出怨气，按照规矩，神殿来客需得先通报主神才能进，虽然关系密切的神自然不用刻板地守着规矩，只要不是什么特殊的时候，来了就直接进便可以，但乌图是审判与律法之神，一向重规矩，不说旁人，反正他自己是一向守礼，舒齐安娜虽然在次级神中有威严，但面对大神，还是不敢私自做主的，因此每次都是严格按照章程来，倒也没出过什么差错。
但这次却不一样，她还急着去埃库尔呢，哪里有那工夫去招待太阳神。
虽说即便她不主动去取，那边有了什么好东西都会备一份送到这里来，而且绝对是最上等的，但自己挑选的感觉到底是不一样，思来想去，她还是拜托了宁伊玛暂替她的接待工作，自己则按照原规划行事。
因此现在，由宁伊玛负责引领乌图前往穹所在之处。
说是引领，其实也不过是在他侧后方跟着罢了，乌图对这座神殿熟悉得很，恐怕比对他自己的神殿还要熟悉，他们很快来到了花园，由宁伊玛掀开帘子，对园子里扭过头看她的女神通报道：“主神，您的兄长乌图已经到来了。”
穹正在园里弄水玩，她坐在溪边，伸出一只手臂探进水中，潺潺的水流闪着粼光在她指缝间穿过，两三根金丝细镯交叠着绕在她的手腕上，半浸在溪水里，在阳光下与她那总是自带柔光效果的肌肤交相辉映。
她原本在凝视着溪水中凑过来停留在她指边的小鱼，听到外面的动静也没有起身，只是扭头看过去，然后她看见乌图走了过来，宁伊玛在通报完后就站在了那里，随时等候传唤。
“如果你再不过来，我就要去找你了，有些事情我想要问你，”等到乌图走到她身边的时候，她才把胳膊从水里收回来，像是在母胎之中一样浑身湿淋淋地抱住了他，在他耳边说道，而乌图则非常熟练地回抱过去，显然是早已习惯了。
可能是在被宁伽尔吃下时神果尚未完全成熟的原因，这孩子——他的妹妹诞生时便与诸神不同。
那时她的神智仿若稚童，总是哭哭啼啼的不能离开人，性格也软，然而偏偏却天生掌管着爱与美的权能，他不得不时时刻刻陪在她身边，防止有谁趁虚而入，就连在加冠礼举行之后，他也丝毫没有改变自己的作风，比起他在西帕尔和拉尔萨的住处，尼普尔的埃巴杜尔伽拉更像是他的居所。
当然了，他也不是彻底地把穹的神殿当成自己的一样住，有时穹也会到他那里去——正如乌图在命名仪式上所说的那样，他完美地践行了自己的誓言，西帕尔和拉尔萨都尊奉穹为它们的女王和女主人，两处都为她建造了规模宏大的神殿④，从一开始乌图的打算就是让穹先住在他那里，好方便照顾，只不过恩利尔率先在加冠礼上主动解决了她无法独居的事，所以乌图一直都没有提出当时的想法，毕竟不管怎么说，成为首神恩利尔城邦的女王与女主人听起来总是更加厉害一些。
“我真的不能把我的权能分给她吗？”
现在的乌图尚且不知道什么神果的事，当时的乌图自然更不可能知晓，他理所应当地认为妹妹生来如此是因为权能不足，并且固执地认为是自己在母胎中汲取了太多养分的缘故，他每天都忧心忡忡的，恨不得把自己的一切都分给她，好让她更快成长起来。
这并非是完全不可能的事情。
在诸神之间，一个权能往往不由某一神明专属，主神将自己的某一权能赋予从神是常有的事，也有很多大神领导着一群小神，全部都是某一权能的所有者。
将自己的权能赋予从神并不会损伤自己的本源，反而能够更好地控制，然而这些对上位者来说不过是小恩小利的却足以令无数下位神趋之若鹜，可以说是对主从两方都有好处，在主神与从神之间也几乎可以说是心照不宣的事情。
虽然乌图想要的是彻底的共享，他想的是让妹妹与他成为太阳双神，但只要自己乐意，这也不能说是什么荒诞不经的事情——别说是血脉相近的亲人，很多新婚的甜蜜恋人也会这么做，而双子之间的联系让这对兄妹天生便有着远超旁人的亲密。
然而每一次，他们的母神宁伽尔都会无奈地阻止他。
宁伽尔对这生来便无法独立的小女儿自然有着无限疼惜，但乌图也是她亲生的儿子，没有母亲要儿子做出牺牲的道理。
更何况，太阳与星辰之主作为双子诞生，本来就有着诸多难舍难分的权能，女儿作为晨星与暮星又天生有着“类太阳”的特性，这特性加上他们之间的特殊关系，已经足够她随心所欲调动太阳的权能了，根本不需要再特意让渡什么。
话是这么说，但宁伽尔有时也不免忧虑。
她并非大女神，虽然在诸神之间是有着主神恩基长女的名头，但这身份也没什么实际支撑，本身也没有强力的权能，直到成为月神妻子之前她都一直和母神宁齐库伽共享着“执掌净化的芦苇与沼泽女神”的权能，她所能够给女儿也就只有净化、芦苇和沼泽罢了，而这已经是她的全部。
为了能够更好地保护女儿，丈夫和他们的一双小儿女早早组成了星辰三联神，被排除在外的宁伽尔不免感到失落，但她本身没有星体特征，这也是没办法的事情。
所幸过了些年之后，女儿也慢慢显得成熟了起来，不然的话，即使是他们也没办法保证能一直护她周全。
虽然从出生起就一直让周围其他神为自己担心，但作为当事神的穹却丝毫没有忧虑，在百依百顺的溺爱中快快乐乐地长大了，即使偶尔有烦恼，也很快就能够得到解决。
就像现在，她有了新的烦恼，她便立刻向乌图说了。
“我有事情想要问你，之前我研究了一下我的权能，其他的天空、金星之类的还好说啦，但是……”
穹很疑惑地问道：“爱欲是什么呢？”
作者有话要说：舒齐安娜（Shuzianna），作为舍苏女神的一员时是助产女神，也是南纳的保育神，大多数情况下是恩利尔的丹班达，有时在咒语中也被称为安的丹班达。
丹班达（Dambanda）：直译小老婆（Dam意为妻子，Banda意为小、年少的），文雅学术一点的译法是次级配偶，不过本文中他俩是纯洁的上下级关系。
宁伊玛（Ninimma），神圣书记官、学者与图书管理员，作为舍苏女神的一员时是助产女神，与植物和治愈有关，南纳的保育神。
舍苏女神（shassuratu）：助产女神，其实是七女神组合，但是组合成员玛穆此时还未出生，所以文中暂时是六女神。
作为组合成员很少一起出现，大多数情况下都是各有各的职能，只有在作为女神宁图尔从神的情况下会聚集在一起。
宁图尔（Nintur）：又名宁玛赫、宁胡尔萨格、阿鲁鲁等，本文中被我依照美索不达米亚后期神话传统融给了穹。
①生养分离：指乳母制度，美索不达米亚确实有这个传统，比如在苏美尔版本《比尔伽美什与胡瓦瓦》之中恩奇都的话就是把生养分开了：
“你的母亲知道如何生一个孩子，
你的乳母知道如何哺乳一个婴儿！”
当然了，“乳母”的身份不一定就比生母低，子凭母贵母凭子贵的情况都存在，比如许多王家赞美诗就经常赞美国王的乳母是某个女神，受神所宠爱。
英译版有时也译作“nurse”，即护士、保育员，这里把作为神的乳母译作“保育神”，作为人的乳母就还是“乳母”。
②源自苏美尔洪水神话（The Flood story）（和《吉尔伽美什史诗》中收录的洪水故事以及巴比伦神话《阿特拉.哈西斯》都不是一回事），又称埃利都创世纪（Eridu Genesis），其中称王权降临之时世界出现了城邦，第一个城邦埃利都给了努迪穆德（恩基别名），第三个城邦拉拉格给了帕比尔萨格（Pabilsag），一个不出名的神，他最著名的身份就是医药女神宁伊辛娜（也有说法是古拉）的丈夫。第四个城邦西帕尔给了乌图，第五个城邦舒鲁帕克给了苏德（宁利尔别名，本文中她被我我依照美索不达米亚神话中后期传统融给了伊南娜，所以这个城邦也是穹的），正是在这个城邦掌握王权时发生了大洪水，里面并没有提到拉尔萨，但是我觉得既然是两个人的宴会那安表现得太偏心了也不好，反正拉尔萨的城邦主神本来就是乌图，早一点得到也没什么。
第二个城邦巴德提比拉（Bad-tibira）原文中并没有明确写出给谁，找了很多版本，主要的两个说法是给了“女主人”或者“the prince and the sacred one（王子和圣者）”。
第一个说法来自1997年，Jeremy Black创办的项目中提到的，只给了一个神，第二个说法源自1987年Thorkild Jacobsen 的《The Harps That Once...: Sumerian Poetry in Translation 》，耶鲁大学出版社出版，似乎包含了两个神（也有可能是指一个神）。
众所周知女主人是伊南娜的绰号之一，王子（苏美尔语nun）也是，就是那个the sacred one（圣者）不确定。
我又查了查这个城市，发现里面有一个属于伊南娜的E-mush-kalama神庙，并且这座城市出了牧羊王杜牧兹，伊南娜的丈夫。
于是我选择相信Jeremy Black，毕竟他比另外一个晚了十年，按照常理来说应当了解得应该更全面，而且还是一整个项目组研究结果，总部设在英国牛津大学东方学院，其他各种机构也参与了该项目，包括万灵学院、牛津大学、英国科学院、匈牙利科学研究基金会 (OTKA) 和匈牙利科学院，研究出来的成果应当比较可信。
虽然这是人类诞生之后的事，但是私设中提前了，本来美索不达米亚神话中王权什么时候最先降临就有很多种不同的版本，这里私设为“人类没诞生的时候就有城邦，城邦的主权属于主神，里面住着主神的亲眷、从神和其他附属，人类诞生之后仿照所信仰的主神的城邦给自己的城邦命名，以示尊重。”
加冠礼什么的我编的，和现实中的“加冠”不是一回事，它的象征意义更像是我国古代二十加冠的“成年”和外国加冕仪式的“成王”之和，既成王又成年，虽然在这里只是代表着有了能够出去独立门户的能力了。
恩利尔送尼普尔以及神庙以及尼普尔的地理位置的说法出自《尼普尔女王赞歌》泥板四前半段，根据现代译者翻译的不同，有在山上的版本也有在山侧的版本，这里采取了山上的版本，因为我的设定是现在的尼普尔是神建造的城邦，人类的城邦“尼普尔”还没影呢，连人类本身都没影，所以不用考虑搁高山上建立城邦的合理性。
这首赞美诗里伊南娜似乎是和宁利尔融合了，也就是说在这首诗的设定里伊南娜在尼普尔的权力和恩利尔是相对等的。
③设定源于宁舒布尔赞美诗，“我会让生于闪耀山峦中的少女伊南娜欢喜。”
宁舒布尔是伊南娜侍神，同时也是安的侍神，目前还在安身边当差。
南纳生于埃库尔设定源于南纳赞美诗“生于杜尔安基（埃库尔别名）！乌陵（烏尔别名）之光、光辉和王冠！”
④伊南娜在西帕尔和拉尔萨被称为“西帕尔女王/女主人”和“拉尔萨女王/女主人”。
乌图在巴德提比拉不知道有没有神庙，如果没有那就是我的私设，在舒鲁帕克有崇拜，洪水中活下来的王在洪水之后就是对着他祭祀。
宁伽尔女神最出名的身份就是作为月神的妻子，伊南娜和乌图的母亲，她本身没有什么权能，信仰与崇拜也不多。
虽然和芦苇与沼泽有关，也执掌净化，但这些全部源于她的母亲，“纯洁芦苇女主人”宁齐库伽，学者雅各布森假设她们共享这些权能，因为宁齐库伽有时是宁伽尔的绰号。
伊南娜继承了这些权能，她的名字的楔形文字就字形而言被称为“捆扎的芦苇束”符号，并且在她的赞美诗中也常常和净化相关联，被称为“纯净者，净化大地的万物女主人”，宁齐库伽有时也是她的绰号。