在新神命名的问题上，几位认为自己有资格参与命名的神明起了争执。
乌图的名字自然不用操心，他是南纳与宁伽尔用自己的权能孕育出的神明，早在在未出生时就已经被原初本源赋名——事实上，除了那些生来便没有权能的之外，几乎所有神都是如此，本源在赋予一个新神权能的同时会连着名字一起给出，因而在这之前几位大神从未体会过“取名”是什么感觉，但穹却完全是意外的产物，她没有名字，或者说没有作为神的名字。
早在尚未出生时，乌图就曾经拿这个问题询问过她。
“我的传承告诉我我的名字是乌图，这名字的含义表明我将作为太阳诞生①，那么你呢，我的妹妹，”当时他这样问。
“你的名字是什么？我应当如何称呼你？”
穹当然知道自己叫什么，但是那并不是她的本源告诉她的，似乎和乌图所说的并不是同一样东西，因此她很诚实地回答她并不知道。
“世间万物都有自己的名字，你也会有的，”乌图安慰她，随后他想到了一个好办法。
“到时候如果实在不行的话，我也可以把我的名字共享给你，让‘乌图’成为我们共同的名字。”
如果能有自己的名字那当然好，没有的话也有个退路，乌图是这样想的，穹则没有他想得那么多，她只觉得自己已经有名字了，不需要更多的名字，但也没有直接拒绝他的好意。
而现在，显然只有她自己觉得她不需要更多的名字。
天神安想要叫她宁安娜，这名字的含义是天之女主人，足以表明她地位的特殊，但大气神恩利尔却坚持涅安娜更好——他崇尚力量，“天之力”这个名字对他来说确实相当完美。
他们一个说：“她的权威是神圣的。”
另一个却说：“她的力量是崇高的。”
安的性格一向平和，追求稳健，鲜少与他神相争，而恩利尔虽然独断，但面对安时大多数时候还是会听从对方的意思，两个神难得的谁都不肯相让，一时竟也分不出结果，这时水神恩基笑盈盈地开口说话了，语气像是在调停：“哎呀，何必像这样争执不休呢，既然没办法做出决定，那么现在我们不如询问一下做母亲的意见如何？”
他又转头看向宁伽尔，他过去的恋人独自生下的女儿，友善地问道：“你觉得这孩子应该叫个什么名字好呢？”
宁伽尔的眼神闪烁着，显然是在犹疑。
她并不是什么强力的女神，获得如今的地位全靠丈夫，连“伟大女主人”宁伽尔这个名号也是靠着和月神南纳的婚姻得来的，因为她诞生于母亲的神职，她的本名和权能都源自母亲“纯洁芦苇女主人”宁齐库伽，但是在得到宁伽尔名号之后就很少用了，到如今这本名反倒成了她的绰号。
她本来的打算也是将自己的神职和本名传给女儿，但是显然宁安娜和涅安娜比起宁齐库伽要好得多，她也不知道应不应该把自己的打算说出来。
“嗳，我的看法是名字还是文雅一点的好，”等了半天也不见她说话，于是恩基重新开口说道。
“我是艺术和手工业的守护神，这孩子同样也有着艺术和手工业神职的适性，不如就叫‘赞娜尔’如何，你喜欢吗，我亲爱的琴拨，”他转头看向穹，给本就不是多么和平的局面又添了一把薪柴。
“这些名字当中你喜欢哪一个呢？”
穹从一开始就不在状态，紧紧依偎着乌图，仿佛被争论的中心不是她似的，听到恩基喊她也没什么反应，她甚至连看都没有看他，就直接转过头去避开他的视线了。
恩基笑起来。
“看来这些名字并不讨你欢心，引起纷争的女神呀……不过‘赞娜尔’之名我倒还是挺喜欢的，至少当个绰号如何？”
与出生即是青年模样的双生哥哥不同，穹是以八九岁的孩童样貌降生，她又天生有着爱与美权能的本源，或许正因如此，她才拥有着这样近乎魔性的魅力，即使现在的她外表只是个小女孩，但已经有了足以引起混乱的能力。
就比如说现在，虽然穹根本不理会他，连看都不看他一眼，但恩基仍然对她充满了好感，兴致勃勃，连一丝一毫的不耐烦也没有，这种感觉对于向来都只是三分钟热度的他来说相当新奇，反正他不觉得反感。
这时月神南纳完成了巡天的工作，匆匆赶了过来。
作为唯一负责提供光明的星体神，他过去的工作非常繁忙，而现在虽然穹和乌图已经诞生，但作为新生神还不至于这么快就要履行神职，因而南纳的工作量尚且还没有因为崭新星体的诞生而有所减轻，诚然，他作为神明在大多数情况下只需要留一缕神魂在月亮上便已经足够，但不时的亲身巡天事务仍然不可懈怠——毕竟现在尚且属于宇宙诞生之初，万物还半处于混沌之中，正是需要专注精神的时候，不然出了什么差错想要修补起来，那时候废的劲可就不是巡天能够比拟的了。
因此虽然早知道妻子会在此刻生产，南纳仍然姗姗来迟，不过到底不算太晚，这个时候正好赶上三神争执不定的时候，如果再迟一点，等他们讨论出了一个大家都满意的章程，恐怕命名一事就和南纳这个名义上的生父没有任何关系了。
“啊呀，糟糕，太糟糕了，”恩基一见到南纳的身影便开口说道。
“瞧我们差点儿遗漏了多么重要的人物，我想你在天上一定看到了事情经过，但为了弥补我们的过失，我看还是向你报告一下得好，是这么回事：我们在为你新出生的女儿取名，现在我们已经有了三个候选名了，竞争非常激烈，但如果你有意愿，我们也可以为你增添一个位置。”
他的话语十分巧妙，显然模糊了某部分事实，毕竟命名之争本质上是同为诸神之王众神之父的安和恩利尔两神的争执，和他则没有什么太大的关联，恩基有自知之明，他和恩利尔相争或许还勉强可以成功，但和安……如果是平时倒也罢了，这尊大神性情和缓，几乎没有什么特别执着的事物，对万事万物都漠不关心，因此总是特别好说话，然而现在的情况却与以往不同，安神十分坚持。
“我想那个位置本来便应当属于我，”南纳并没有过多在意恩基的语言游戏，因此只是淡淡地刺了一句，便转入了正题。
“这孩子的诞生并不在我最初的预料之中，但毫无疑问她是我的女儿，她和她的兄弟同时诞生，因此他们将同样被称为是我的长子②——既然我作为光明升起之神照耀所有土地，那么我便应当叫她‘宁玛莎尔’，所有土地的女主人。”
他话音一落，在场的所有神都沉默了一下。
从南纳的态度来看，显然他不会轻易放弃他的想法，虽说其他候选神从地位上来说比他话语权要高，但他身为生父，理应有最优先的权力——正如宁伽尔作为生母有优先命名权一样。
但穹是因何诞生，在场除了新生神之外所有的神心中都一清二楚，生身的母神是毋庸置疑，无论有无亲缘，宁伽尔的产育都使得她成为了穹永恒的母神，她们之间有着牢不可破的纽带，但南纳不一样，他与穹的父女关系完全是依托他和宁伽尔的夫妻关系建立的，因此，一时之间几个神在优先级方面产生了奇妙的平衡。
不过事情终归会有解决的办法，即使是再激烈的冲突最后也会消弭，鉴于作为当事神的穹自己不愿开口，最后被临时充当决断者的是乌图，他和穹是双生子，又天生有着审判权能，自然当之无愧。
骤然被托以重任，乌图不禁严肃了起来，尤其这是他第一次行使审判神权，自然更不能出差错。
他并不知晓穹错综复杂的身世，因此也没有考虑地过多，组织了一下措辞便开口说道：“照耀万物的南纳神是我们生身的父神，但安神与恩利尔神是所有生命共同之父，恩基神亦有众神之父名号。”
乌图首先肯定了四个神的身份，确认了他们同样拥有命名的权力，然后他继续未完的宣判：“按照先来后到的顺次，‘宁安娜’将会是我的妹妹第一个名字，除了最初的名字之外，她将拥有七个又七个名号，其中‘涅安娜’居于首位，‘赞娜尔’则仅次之。”
“而‘宁玛莎尔’，由生我们的父神所珍爱的名字绝不会是她最后的名号，我要叫她‘伊宁’，并在此立誓：凡是我所统治的，都会奉她为永恒的女主人，正如这个名字所寄托的那样。”
这个解决方法众神都接受，宁伽尔不用再纠结，也松了一口气，但抱持着既然所有名字都被选中了，那么多一个也只会是锦上添花，绝不会有所损害的想法，她原本熄灭的心思又重新燃起。
“我出生时使用的名字‘宁齐库伽’源于独自将我孕育的我的母神，那时我尚未获得宁伽尔之名，如今我的女儿诞生了，她会是我的延续，并将取得远超于我的成就，”她停顿了一下，然后以更加庄重的姿态继续宣告。
“现在我要将‘纯洁芦苇的女主人’名号传与她，并将我所拥有的所有权能都与她共享。”
她的宣告得到了承认，加上仅有穹自己记着的、并且永远不会被她所遗忘的她的本名，现在穹刚刚在此方世界诞生，便有了七个名号。
作者有话要说：①乌图名字的含义目前没有定论，他的阿卡德神名沙马什的意思是“太阳”，私设乌图的含义也是太阳。
②长子（firstborn）：在神话中伊南娜和乌图作为月神长子确实各有文本支撑，不过苏美尔神话“长子”这个形容词挺名誉化的，经常滥用，甚至会出现同一泥板中同一个神出现多个“长子”的情况，就比如上一章作话提到的文本，因此赞美诗中出现的某某长子看看就行，不保真。
日本人文化中家庭成员使用同一个名字是很常见的，现实生活中就有不少人用长辈的名字给自己的孩子取名，因此穹不觉得乌图的提议有什么不对。
其实在我国古代也蛮常见，比如曹操的曾祖父曹节和曹操的女儿曹节就同名，刘邦祖父刘荣和刘邦曾孙刘荣也同名。
苏美尔神话中天神安和大气神恩利尔都是神王，都是众神之父，不过相处模式有点类似于太上皇和皇帝，
恩利尔号令万神但要听从安的命令，安虽然是神王但多少有点儿是名义上的，实权还是要看恩利尔。
不过本文还是设定安是第一神王，只不过他性格比较佛系，一般不怎么管事。
私设中宁伽尔虽然被称为“恩基的长女”，但他俩没有血缘关系，也没有社会上的父女关系，因为穹出生之前爱欲没有诞生，也没有正经的生产，所以其实目前为止诸神之间几乎全都没有什么现代意义上的血缘关系，他们造娃的方式就是几个神聚在一起每个神出一点力量揉一起，能当场造出个娃当然好，当场造不出来就商量着塞其中一个神肚子里“孕育”，等成熟了再“出生”。
宁伽尔是从恩基女友的神格中独自孕育出来的，被称为“恩基长女”单纯因为她妈是恩基第一个女友并且小时候是恩基负责养她，虽然他养的方式是直接丢给从神。
当然以上全部都是私设，神话中他们是亲父女，只是本文中不是，说这么多的意思就是说恩基他们这些神和穹实际上没有血缘关系罢了，从哪个方面来说都没有。
本章“七个神宣扬了她的七个名字”情节出自《尼普尔女王赞歌》泥板三后半段，但是原典到月神南纳所取的第四个名字的时候泥板文字就开始缺失，那一行只留下了一个半词“[土]地”和“整体”，原文如下（从上到下分别是阿卡德语音译转译、结合不同版本英翻拼出来的英翻、英翻基础上的中翻）：
“[…] namrasīt abi talīmīsha
[…] ina rebi ukannīsh …
[…m]ātu? kishshatu lā? …”
“... ‘Brightly Rising God,’
（her) father (and) favorite brother
[ ] for a fourth [name] did cherish her,
[ l]and totality [ ]”
“......‘光明升起之神’（南纳的绰号），
（她的）父亲（和）最喜爱的哥哥，
[ ]珍爱着她的第四个[名字]、
[ 土]地整体[ ]”
根据前文的规律，这里的最后一行应当出现的应该是“‘名字’+‘释义或半释义半赞美’+‘一句可有可无的赞美’”，而“土地整体/所有土地”大概指的是第四个名字的‘释义或半释义半赞美’的其中一部分，虽然残缺不全，但是南纳又不能不写，毕竟亲爹，于是我根据残存的“土地整体/所有土地”为基础编了一个。
说是纯编也不太准确，毕竟只是在前面加了个词而已，mātu（土地）和kishshatu（整体）这两个阿卡德语单词对应的苏美尔与分别是“ma-da/ma”和“shar/shu4/kish/u”，个人挑选了比较简短又好发音的组合在一起，组成“ma-shar”，按照神名的常见固定搭配前面加个“Nin（女王/女主人）”，即“Nin-ma-shar”，即“Ninmashar”，即“宁玛莎尔”，意思是“所有土地的女王/女主人”。
后面乌图取的伊宁和宁伽尔取的宁齐库伽是硬凑的，伊宁确实是伊南娜的绰号，这名字的意思是女主人，并且还是她流传最广的绰号，但和乌图没有关联，而宁齐库伽确实是宁伽尔母亲的名字，也确实是宁伽尔和伊南娜的绰号，但这个绰号没有出现在《尼普尔女王赞歌》里，第七个实在凑不出来了，反正在苏美尔文化里七泛指多（就像我们的三一样），从这个角度看，这句话也可以理解为“多个神宣扬了她的多个名字”，六个就六个吧，或者就权当第七个名字是她的本名“穹（アンナ）”
至于“伊南娜”这个名字，要到后面才出现，我采取的设定是伊南娜这个名字是由宁安娜演化出来的，因此需要一个演化的过程，大概要到人类诞生之后那么久。