杂记之属
礼记／深衣
古者深衣，盖有制度，以应规矩、绳、权衡：短毋见肤，长毋被土，续纴钩边，要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘；带下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者行举手以为容，负绳抱方者以直其政，方其义也。故《易》曰：“《坤》六二之动。”直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。具父母，大父母，衣纯以缋；具父母，衣纯以青；如孤子，衣纯以素。纯袂、缘、纯边，广各寸半。
周礼／梓人
梓人为笋虡。天下之大兽五：脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。宗庙之事，脂者、膏者以为牲，裸者、羽者、鳞者以为笋虡。外骨内骨，却行仄行，连行纡行，以脰鸣者，以注鸣者，以旁鸣者，以翼鸣者，以股鸣者，以胸鸣者，谓之小虫之属，以为雕琢。厚唇弇口，出目短耳，大胸耀后，大体短脰，若是者谓之裸属，恒有力而不能走，其声大而宏。有力而不能走，则于任重宜；大声而宏，则于钟宜。若是者以为钟虡，是故击其所县，而由其虡鸣。锐喙决吻，数目顅脰，小体骞腹，若是者谓之羽属，恒无力而轻，其声清扬而远闻。无力而轻，则于任轻宜；其声清扬而远闻，于磬宜。若是者以为磬虡，故击其所县，而由其虡鸣。小首而长，抟身而鸿，若是者谓之鳞属，以为笋。凡攫援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。深其爪，出其目，作其鳞之而，则于视，必拨尔而怒。苟拨尔而怒，则于任重宜，且其匪色必似鸣矣。爪不深，目不出，鳞之而不作，则必颓尔如委矣。苟颓尔如委，则加任焉，则必如将废，措其匪色，必似不鸣矣。
梓人为饮器。勺一升，爵一升，觚三升。献以爵，而酬以觚。一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。
梓人为侯，广与崇方。参分其广，而鹄居一焉。上两个，与其身三；下两个，半之。上纲与下纲出舌寻，寸焉。张皮侯而栖鹄，则春以功；张五采之侯，则远国属；张兽侯，则王以息燕。祭侯之礼，以酒脯醢，其辞曰：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯：不属于王所，故抗而射女！强饮强食，诒女曾孙诸侯百福！”
周礼／匠人
匠人建国，水地以县。置槷以县，视以景，为规识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。
匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市，市朝一夫。夏后氏世室：堂修二七，广四修一；五室，三四步，四三尺，九阶；四旁两夹窗，白盛；门，堂三之二，室三之一。殷人重屋：堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。周人明堂：度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵；五室，凡室二筵；室中度以几，堂上度以筵，宫中度以寻，野度以步，涂度以轨；庙门容大扃七个，闱门容小扃参个；路门不容乘车之五个，应门二彻参个；内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉，九分其国，以为九分，九卿治之。王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制；宫隅之制，以为诸侯之城制。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。
匠人为沟洫，耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺，深尺，谓之畎；田首倍之，广二尺，深二尺，谓之遂；九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟；方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫；方百里为同，同间广二寻，深二仞，谓之浍。专达于川，各载其名。
凡天下之地势，两山之间，必有川焉；大川之上，必有涂焉。凡沟逆地阞，谓之不行；水属不理孙，谓之不行。梢沟三十里而广倍。凡行奠水，磬折以参伍。欲为渊，则句于矩。凡沟必因水势，防必因地势。善沟者水漱之，善防者水淫之。凡为防，广与崇方，其参分去一，大防外。凡沟防，必一日先深之以为式。里为式，然后可以傅众力。凡任索约，大汲其版，谓之无任。葺屋参分，瓦屋四分，困窌仓城，逆墙六分，堂涂十有二分。窦，其崇三尺。墙，厚三尺，崇三之。
周礼／轮人
轮人为轮：斩三材，必以其时。三材既具，巧者和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失职，谓之完。望而视其轮，欲其螟尔而下也；进而视之，欲其微至也，无所取之，取诸圜也。望其幅，欲其掣尔而纤也；进而视之，欲其肉称也，无所取之，取诸易直也。望其毂，欲其眼也；进而视之，欲其帱之廉也，无所取之，取诸急也。视其绠，欲其蚤之正也。察其菑蚤不，则轮虽敝不匡。
凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚；阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳，则毂虽敝不藃。毂小而长则柞，大而短则挚。是故六分其轮崇，以其一为之牙围；参分其牙围，而漆其二。椁其漆内而中诎之，以为之毂长。以其长为之围，以其围之防捎其薮。五分其毂之长，去一以为贤，去三以为轵。容毂必直，陈篆必正，施胶必厚，施筋必数，帱必负干。既摩，革色青白，谓之毂之善。参分其毂长，二在外，一在内，以置其辐。
凡辐，量其凿深以为辐广。辐广而凿浅，则是以大杌，虽有良工，莫之能固；凿深而辐小，则是固有余而强不足也。故竑其辐广以为之弱，则虽有重任，毂不折。参分其辐之长，而杀其一，则虽有深泥，亦弗之溓也。参分其股围，去一以为骹围。揉辐必齐，平沉必均。直以指牙，牙得则无槷而固；不得，则有槷必足见也。六尺有六寸之轮，绠参分寸之二，谓之轮之固。凡为轮，行泽者欲杼，行山者欲侔。杼以行泽，则是刀以割途也。是故途不附；侔以行山，则是抟以行石也，是故轮虽敝，不于凿。
凡揉牙，外不廉，而内不挫，旁不肿，谓之用火之善。
是故规之，以视其圜也；萭之，以视其匡也；县之，以视其辐之直也；水之，以视其平沉之均也；量其薮以黍，以视其同也；权之，以视其轻重之侔也。故可规，可萭，可水，可县，可量，可权也，谓之国工。
轮人为盖：达常围三寸，程围倍之，六寸。信其桯围以为部广，部广六寸，部长二尺。桯长倍之，四尺者二。十分寸之一谓之枚。部尊一枚，弓凿广四枚，凿上二枚，凿下四枚。凿深二寸有半，下直二枚。凿端一枚。弓长六尺，谓之庇轵，五尺谓之庇轮，四尺谓之庇轸。参分弓长，而揉其一，参分其股围，去一为蚤围。参分弓长，以其一为之尊。上欲尊而宇欲卑。上尊而字卑，则吐水疾而雷远。盖已崇，则难为门也。盖已卑，是蔽目也，是故盖崇十尺。良盖弗冒弗纮，殷亩而驰不队，谓之国工。
周礼／舆人
舆人为车：轮崇、车广、衡长参如一，谓之参称。参分车广，去一以为隧。参分其隧，一在前，二在后，以揉其式。以其广之半，为之式崇；以其隧之半，为之较崇。六分其广，以一为之轸围；参分轸围，去一以为式围；参分式围，去一以为较围；参分较围，去一以为轵围；参分轵围，去一以为树围。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水。直者如生焉，继者如附焉。凡居材，大与小无并，大倚小则摧，引之则绝。栈车欲弇，饰车欲侈。
周礼／辀人
辅人为辀：辀有三度，轴有三理。国马之辀，深四尺有七寸；田马之辀，深四尺；驽马之辀，深三尺有三寸。轴有三理：一者，以为媺也；二者，以为久也；三者，以为利也。
前十尺，而策半之。凡任木，任正者，十分其辀之长，以其一为之围；衡任者，五分其长，以其一为之围。小于度，谓之无任。五分其轸间，以其一为之轴围；十分其辀之长，以其一为之当兔之围；参分其兔围，去一以为颈围；五分其颈围，去一以为踵围。凡揉辀，欲其孙而无弧深。
今夫大车之辕挚，其登又难；既克其登，其覆车也必易。此无故，惟辕直，且无桡也。是故大车，平地既节轩挚之任，及其登阤，不伏其辕，必缢其牛。此无故，惟辕直，且无桡也。故登阤者，倍任者也，犹能以登，及其下弛也，不援其邸，必其牛后。此无故，唯辕直，且无桡也。
是故辀欲颀典，辀深则折，浅则负。辀注则利准，利准则久，和则安。辀欲弧而无折，经而无绝，进则与马谋，退则与人谋：终日驰骋，左不楗；行数千里，马不契需；终岁御，衣衽不敝。此唯辀之和也，劝登马力，马力既竭，辅犹能一取焉。良辅环灂，自伏兔不至七寸。中有灂，谓之国辀。
轸之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也；轮辐三十，以象日月也；盖弓二十有八，以象星也；龙旂九斿，以象大火也；鸟七斿，以象鹑火也；熊旂六斿，以象伐也；龟蛇四斿，以象营室也；弧旌枉矢，以象弧也。
周礼／弓人
弓人为弓，取六材必以其时。六材既聚，巧者和之。干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。
凡取干之道七：柘为上，檍次之，桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。凡相干，欲赤黑而阳声。赤黑则乡心，阳声则远根。凡析干，射远者用势，势，自然之形势也，谓本曲也，亦谓坚劲也。射深者用直。居干之道，菑栗不迤，茁，斯也，析也，谓以锯析之也。栗，裂之假借字也。迤，谓迤袤，失木之理也。则弓不发。发，谓弓后有伤动也。发读为拨。《战国策》：“弓拔矢钩。”《荀子》亦有“拨弓枉矢”。
凡相角：秋者厚，春者薄；稚牛之角直而泽，老牛之角珍而昔。昔，与错通，文理交错也。疢疾险中，瘠牛之角无泽。角欲青白而丰末。夫角之本，蹙于而休于气，蹙，近也。，与脑通。休，读为煦。是故柔。柔，故欲其势也。白也者，势之征也；夫角之中，恒当弓之畏。畏，谓弓渊也，读如“秦师入隈”之“隈”。畏也者，必桡。桡，故欲其坚也。青也者，坚之征也。夫角之末，远于而不休于气，是故脆。脆，故欲其柔也。丰末也者，柔之征也。角长二尺有五寸，三色不失理，谓之牛戴牛。
凡相胶，欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽，而抟廉。抟，圜也。廉，棱鄂分明也。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。
凡相筋，欲小简而长，大结而泽。小简而长，大结而泽，则其为兽必剽。剽，疾也。以为弓，则岂异于其兽？筋欲敝之敝，敝，谓椎打嚼啮，欲得劳敝，谓熟之又熟。漆欲测，丝欲沉。测，犹清也。沉，谓丝如在水中时色。得此六材之全，然后可以为良。
凡为弓，冬析干，而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，奠，读为定。冰析灂。冬析干，则易；春液角，则洽；夏治筋，则不烦；秋合三材；则合；寒奠体，则张不流；冰析灂，则审环。春初弦，则一年之事。析干必伦，析角无邪，斫目必荼。目，干之节目。荼，读为“舒徐”也。斫目不荼，则及其大修也，筋代之受病。夫目也者必强，强者在内而摩其筋。夫筋之所由幨，恒由此作。幨，绝起也。故角三液而干再液。液，渍水也。三渍、再渍，所以伸其材，达其性。厚其帤，则木坚；薄其帤，则需。是故厚其液而节其帤。帤，谓弓中裨。干虽用整木，仍以木片细副之。需，谓不充满。约之，不皆约，疏数必侔。斫挚必中，胶之必均。斫挚不中，胶之不均，则及其大修也，大修，言极久也。角代之受病。夫怀胶于内而摩其角，夫角之所由挫，恒由此作。凡居角，长者以次需，恒角而短，恒，读为柜，，竞也。是谓逆桡。角短则柎必长，中央强直，而隈之曲处如折，故日“逆桡”。引之则纵，释之则不校。引，引满也，释，放弦也。校，疾也。恒角而达，辟如终绁，达，谓角自柎直达于箫，是太长也。终绁，谓常若有竹铋缚之者。非弓之利也。今夫茭解中有变焉，故校。茭解，谓隈与箫相接之处。弓干之端，析为两歧，而以箫入，干势向内，箫势向外。形制有变，故抗弦有力，是以校也。于挺臂中有柎焉，故剽。恒角而达，引如终绁，非弓之利。挢干欲孰于火而无赢，挢角欲孰于火而无燂，赢，过孰也。燂，炙烂也。引筋欲尽而无伤其力，鬻胶欲孰而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。苟有贱工，必因角干之湿以为之柔。善者在外，动者在内，虽善于外，必动于内。虽善亦弗可以为良矣！
凡为弓，方其峻而高其柎，长其畏而薄其敝，峻，谓箫隈之中隆起拄弦者。敝，谓把处。柎，谓把处之左右将接角隈者。宛之无已应。下柎之弓，末应将兴。下柎，谓柎不高而力弱也。兴，谓把处有摇撼之患。为柎而发，必动于。弓而羽，者，角与柎相接之处。羽，读为“扈缓”也。末应将发。弓有六材焉，维干强之。张如流水，维体防之。引之中参，维角之。弓与兴为韵，发与为韵，强与防、跫为韵。欲宛而无负弦，引之如环；释之无失体，如环。材美、工巧、为之时，谓之参均。角不胜干，干不胜筋，谓之参均。量其力，有三均。“量其力，有三均”，谓若干胜一石，加角而胜二石，被筋而胜三石。有，读为又，谓其力又均也。均者三，谓之九和。九和之弓，角与干权，筋三侔，胶三锊，丝三邸，漆三斞，上工以有余，下工以不足。
为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。
凡为弓，各因其君之躬：志虑血气，丰肉而短，宽缓以荼，荼，古文舒，假借字。若是者为之危弓，危弓为之安矢；骨直以立，忿势以奔，若是者为之安弓，安弓为之危矢。其人安，其弓安，其矢安，则莫能以速中，且不深；其人危，其弓危，其矢危，则莫能以愿中。往体多，来体寡，谓之夹臾之属，利射侯与弋；往体寡，来体多，谓之王弓之属，利射革与质；往体、来体若一，谓之唐弓之属，利射深。
大和无灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂。合灂若背手文，角环灂，牛筋灂，麋筋斥蠖灂。和弓击摩。覆之而角至，谓之句弓；覆之而干至，谓之侯弓；覆之而筋至，谓之深弓。
周礼／矢人
矢人为矢：矢参分，杀矢参分，一在前，二在后；兵矢、田矢，五分，二在前，三在后；矢七分，三在前，四在后。一在前者，前有铁，重，与二在后者亭平也。五分而二在前，则铁稍轻矣，七分而三在前，则铁更轻矣。
参分其长而杀其一，五分其长而羽其一，以其笴厚为之羽深水之，以辨其阴阳；夹其阴阳，以设其比；夹其比，以设其羽；参分其羽，以设其刃。则虽有疾风，亦弗之能惮矣。刃长寸、围寸，矢之匕中博，自博处至锋谓之刃，长一寸。全匕则长二寸。矢匕中有脊，微高。围寸，并脊计之，博则不满寸矣。铤十之，重三垸。前弱则俯，后弱则翔；中弱则纡，中强则扬；羽丰则迟，羽杀则趮。是故夹而摇之，以视其丰杀之节也；桡之，以视其鸿杀之称也。
凡相笴，欲生而抟，同抟欲重。生，谓无瑕螙也。抟，圜也。同重节欲疏，同疏欲栗。
汉修西岳庙记
《山经》曰：“泰华之山，削成四方，其高五千仞，广十里。”《周礼·职方氏》华谓之西岳。祭视三公者，以其能兴云雨，产万物，通精气，有益于人则祀之。故帝舜受尧历数，亲自巡省，设五鼎之奠，升柴燎烟，致敬神祗，乂用昭明。百谷繁殖，黎民时雍，鸟兽率舞，凤皇来仪。暨夏、殷、周，未之有改也。其德休明，则有祯祥；荒淫臊秽，笃灾必降。秦违其典，璧遗鄗池，二世以亡。高祖应运，礼遵陶唐，祭则获福，奕世克昌。亡新滔逆，鬼神不享。建武之初，彗扫顽凶，更率旧章。敢用元牡，牲栓必充，天惟醇佑，万国以康。光和二年，有汉元舅，五侯之胄，谢阳之孙，曰樊府君讳毅，字仲德，承考让国，家于河南，究职州郡，辟公府，除防东长、中都令。诛强虣，抚瘠民，二鄙以清，命守斯邦，威隆秋霜，恩逾冬日。景化既宣，由复夕惕，惟宠禄之报，顺民之则，孟冬十月，齐祀西岳。以传窄狭，不足处尊卑，庙舍旧久，墙屋倾亚，世室不修，《春秋》作讥；特部行事荀班，与县令先谠，以渐补治，设中外馆，图珍奇，画怪兽，岳渎之精，所出祯秀。役不干时，而功已著，踅劳久逸，神永有凭。自古泰山，邸邑犹存，五岳尊同。哀此勤民，独不赖福，乃上复十里内工商严赋。克厌帝心，嘉瑞仍畣，风雨应卦，瀸润品物。瀸，与渐同。君举必书，况乃盛德，惠及神人，可无述焉？于是功曹郭敏、主簿魏袭、户曹史许礼等，遂刊元石，铭勒鸿勋，垂曜亿龄，永有铭识。其辞曰：
二仪剖判，清浊始分，阳凝成山，阴积为川。泰气推否，洪波况臻，尧命伯禹，决江开汶。川灵既定，恩覆兆民，乃列祀典，辞于群神。因渎祭地，岳以配天，世主遵循，永享历年。赤锐煌煌，受兹介福，京夏密清，殊俗宾服。令问不违，可谓至德，德音孔昭，实惟我后。出自中兴，大汉之舅，本枝惟百，延庆长久。俾守西岳，达奉神祀，改传饰庙，灵有攸齐。降瑞畣祚，景风凯悌，惟风及雨，成我稷黍。穑民用章，建义室宇，刊铭记诵，克配梁甫。
蔡邕／陈留东昏库上里社碑
社祀之建尚矣！昔在圣帝，有五行之官。而共工子句龙为后土，及其没也，遂为社祀。故曰：社者，土地之主也。周礼建为社位，左宗庙，右社稷。戎丑攸行，于是受脤；土膏恒动，于是祈农。又颁之于兆民，春秋之中，命之供祠。故自有国，至于黎庶，莫不祀焉。惟斯库里，古阳武之户牖乡也。春秋时，有子华为秦相。汉兴，陈平由此社宰，遂佐高帝，克定天下，为右丞相，封曲逆侯。永平之世，虞延为太尉司空，封公。至嘉平，延弟曾孙放，字子卿，为尚书令，外戚梁冀乘宠作乱，首策诛之，王室以绩封召都亭侯。太仆太常司空，毗天子而维四方，克措其功，往烈有常。于是司监爰暨邦人，佥以为宰相继踵，咸出斯里，秦一汉三，而虞氏世焉。虽有积善余庆，修身之致，亦斯社之所相也。乃相与树碑作颂，以示后昆云。
唯王建祀，明事百神，乃顾斯社，于我兆民。明德惟馨，其庆聿彰，自赢及汉，四辅代昌。爰我虞宗，乃世重光，元勋既立，锡兹土疆。乃公乃侯，帝载用康，神人协祚，且巨且长。凡我里人，尽受嘉祥，刊铭金石，永世不忘。汉碑多酬应谀颂之文，此碑亦专为虞氏而作。
王延寿／桐柏庙碑
延熹六年正月八日乙酉，南阳太守中山卢奴张君，处正好礼，尊神敬祀。以淮出平氏，始于大复，潜行地中，见于阳口，立庙桐柏，春秋宗奉，灾异告，水旱请求。位比诸侯，圣汉所尊，受圭上帝，大常定甲。郡守奉祀，务洁沉祭。务洁，碑作絜，洪景伯以为字当是“斋”字。从郭君以来，二十余年，不复身到，遣行承事，《隶释》作“遣丞行事”。简略不敬，明神弗歆，灾害以生。五岳四渎，与天合德，仲尼慎祭，常若神在。君准则大圣，亲之桐柏，奉见庙祠，崎岖逼狭，开拓神门，立阙四达，增广疆场，饰治华盖，高大殿宇，穹齐传馆，石兽表道，灵龟十四，衢廷宏敞，宫庙高峻。祗慎庆祀，一年再至，躬进牲栓，执玉以沉，为民祈福。灵祗报祐，天地清和，异祥昭格，禽兽硕茂，草木芬芳，黎庶预祉，民用作颂。其辞曰：
泫泫淮源，圣禹所导，汤汤其逝，惟海是造，疏秽济远，柔顺其道。弱而能强，仁而能武，圣贤立式，明哲所取，定为四渎，与河合矩。烈烈明府，好古之则，虔恭礼祀，不愆其德，惟前废弛，匪恭匪力，灾眚以兴，阴阳以忒，陟彼高冈，臻兹庙侧。肃肃其敬，灵祗降福，雍雍其和，民用悦服，穰穰其庆，年谷丰植。望君舆驾，扶老携集；慕君尘轨，奔走忘食；怀君惠贶，思君罔极。于胥乐兮，传于万亿！韩退之《南海神庙碑》蹊径似仿此文，而青胜于蓝不啻百倍。
王粲／荆州文学记
有汉荆州牧刘君，稽古若时，将绍厥绩，乃曰：“先王之为世也，则象天地，轨仪宪极，设教导化，叙经志业，用建雍泮焉，立师保焉。作为礼乐，以作其性；表陈载籍，以持其德。上知所以临下，下知所以事上，官不失守，民听无悖，然后太阶平焉。夫文学也者，人伦之守，大教之本也。”乃命五业从事宋衷，所作文学，延朋徒焉，宣德音以赞之，降嘉礼以劝之。五载之间，道化大行，耆德故老綦母阖等，负书荷器自远而至者，三百有余人。于是童幼猛进，武人革面，总角佩觿，委介免胄，比肩继踵，川逝泉涌，亹亹如也，兢兢如也。遂训六经，讲礼物，谐八音，协律吕，修纪历，理刑法，六路咸秩，百氏备矣。
天降纯嘏，有所底授。臻于我君，受命既茂。南牧是建，荆衡作守。时迈淳德，宣其丕繇。厥繇伊何？四国交阻，乃赫斯威，爰整其旅，虔夷不若，屡戡寇侮。诞启洪轨，敦崇圣绪。典坟既章，礼乐咸举。济济搢绅，盛兹阶宇；祁祁髦俊，亦集爰处。和化普畅，休征时叙，品物宣育，百谷繁芜，勋格皇穹，声被四宇。
晋造戾陵遏记
魏使持节都督河北道诸军事征北将军建城乡侯沛国刘靖，字文恭，登梁山以观源流，相漯水以度形势，嘉武安之通渠，羡秦氏之殷富，乃使帐下督丁鸿军士千人，以嘉平二年立遏于水，导高梁河，造戾陵遏，开车箱渠。其遏表云：“高梁河者，出自并州，潞河之别源也。长岸峻固，直截中流，积石笼以为主。遏高一丈，东西长三十丈，南北广七十余步。依北岸立水门，门广四丈，立水十丈。山水暴发，则乘遏东下；平流守常，则自门北人。灌田岁二十顷，凡所封地百余万亩。至景元三年辛酉，诏书以民食转广，陆废不赡，遣谒者樊晨更制水门，限田千顷，刻地四千三百一十六顷，出给郡县，改定田五千九百三十顷。水流乘车箱渠，自蓟西北，迳昌平东，尽渔阳潞县，凡所润舍四五百里，所灌田万有余顷。高下孔齐，原隰底平，疏之斯溉，决之斯散，导渠口以为涛门，洒滮池以为甘泽，施加于当时，敷被于后世。”
晋元康四年，君少子骁骑将军平乡侯宏，受命使持节监幽州诸军事，领护乌丸校尉宁朔将军。遏立积三十六载，至五年夏六月，洪水暴出，毁损四分之三，剩北岸七十余丈，上渠车箱所在漫溢。追维前立遏之勋，亲临山川，指授规略，命司马关内侯逄恽，内外将士二千人，起长岸，立石渠，修主遏，治水门，门广四丈，立水五尺。兴复载利，通塞之宜，准遵旧制，凡用功四万有余焉。诸部王侯不召而自至、负而趋事者盖数千人。《诗》载“经始勿亟”，《易》称“民忘其劳”，斯之谓乎？
于是二府文武之士，感秦国思郑渠之绩，魏人置豹祀之义，乃遐慕仁政，追述成功，元康五年十月十一日，刊石立表，以纪勋烈，并记遏制度，永为后式焉。
韩愈／蓝田县丞厅壁记
丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿尉，主簿尉乃有分职。丞位高而逼，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立，睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位署，惟谨，目吏，问“可不可”，吏曰“得”，则退，不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主簿尉下。谚数慢必曰丞，至以相訾謷，丞之设岂端使然哉？
博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。贞元初，挟其能，战艺于京师。再进，再屈于人。元和初，以前大理评事言得失，黜官。再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“官无卑，顾材不足塞职！”既噤不得施用，又喟曰：“丞哉丞哉！余不负丞，而丞负余！”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千挺，俨立若相持。水循除鸣。斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去！”考功郎中知制诰韩愈记。
韩愈／郓州溪堂诗并序
宪宗之十四年，始定东平，三分其地，以华州刺史、礼部尚书兼御史大夫扶风马公为郓曹濮节度观察等使，镇其地。既一年，褒其军号曰天平军。上即位之二年，召公入，且将用之。以其人之安公也，复归之镇。上之三年，公为政于郓曹濮也，适四年矣。治成制定，众志大固，恶绝于心，仁形于色，心一力，以供国家之职。
以上镇郓大固
于是沂密始分而残其帅，其后幽镇魏不悦于政，相扇继变，复归于旧。徐亦乘势逐帅自置，同于三方。惟郓也截然中居，四邻望之，若防之制水，恃以无恐。
以上三方继变，而郓常安
然而皆曰：“郓为虏巢，且六十年，将强卒武。曹濮于郓，州大而近，军所根柢，皆骄以易怨。而公承死亡之后，掇拾之余，剥肤椎髓，公私扫地赤立，新旧不相保持，万目睽睽。公于此时，能安以治之，其功为大。若幽镇魏徐之乱，不扇而变，此功反小，何也？”公之始至，众未熟化，以武则忿以憾，以恩则横而肆，一以为赤子，一以为龙蛇，惫心罢精，磨以岁月，然后致之难也。及教之行，众皆戴公为亲父母。夫叛父母，从仇雠，非人之情，故曰易。
以上论前后之难易
于是天子以公为尚书右仆射，封扶风县开国伯，以褒嘉之。公亦乐众之和，知人之悦，而侈上之赐也，于是为堂于其居之西北隅，号曰溪堂，以飨士大夫，通上下之志。既飨，其从事陈曾谓其众言：“公之畜此邦，其勤不亦至乎？此邦之人，累公之化，惟所令之，不亦顺乎？上勤下顺，遂跻登兹，不亦休乎？昔者人谓斯何？今者人谓斯何？虽然，斯堂之作，意其有谓而喑无诗歌，是不考引公德而接邦人于道也！”乃使来请。
以上作溪堂，征诗歌
其诗曰：帝奠九，有叶有年，有荒不条，河、岱之间。及我宪考，一收正之，视邦选侯，以公来尸。公来尸之，人始未信，公不饮食，以训以徇。孰饥无食？孰呻孰叹？孰冤不问，不得分愿？孰为邦蟊，节根之螟，羊狠狼贪，以口覆城？吹之煦之，摩手拊之；箴之石之，膊而磔之！凡公四封，既富以。谓公吾父，孰违公令？可以师征，不宁守邦。公作溪堂，播播流水，浅有蒲莲，深有蒹苇，公以宾燕，其鼓骇骇。公燕溪堂，宾校醉饱，流有跳鱼，岸有集鸟，既歌以舞，其鼓考考。公在溪堂，公御琴瑟，公暨宾赞，稽经诹律，施用不差，人用不屈。溪有菰，有龟有鱼，公在中流，右诗左书，无我遗，此邦是庥。
韩愈／画记
杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人，一人骑，执大旗前立，骑而被甲载兵，行且下牵者十人，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮立者二人，骑而下倚马臂隼而立者一人，骑而驱涉者二人，徒而驱牧者二人，坐而指使者一人，甲胄手弓矢钺植者七人，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人，寒附火者一人，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人，舍而具食者十有一人，挹且注者四人，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人，载而上下者三人，孺子戏者九人。凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。马大者九匹。于马之中，又有上者、下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、卧者、立者、人立者、龁者、饮者、溲者、陟者、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相踶啮者、秣者、骑者、骤者、走者、载服物者、载狐兔者。凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。牛大小十一头，橐驼三头，驴如橐驼之数而加其一焉，隼一，犬羊狐兔麋鹿共三十。旃车三两，杂兵器、弓矢、旌旗、刀剑、矛盾、弓服、矢房、甲胄之属，瓶盂、簦笠、筐筥、锜釜、饮食服用之器，壶矢博弈之具，二百五十有一，皆曲极其妙。
贞元甲戌年，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者，始得此画，而与余弹棋，余幸胜而获焉。意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖丛集众工人之所长耳，虽百金不愿易也。明年，出京师，至河阳。与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者，君子人也，见之戚然，若有感然，少而进曰：“噫！余之手摸也。亡之且二十年矣。余少时，常有志乎兹事，得国本，绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。居闲处独，时往来余怀也，以其始为之劳，而夙好之笃也。今虽遇之，力不能为已。且命工人存其大都焉。”
余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之。而记其人物之形状与数，而时观之，以自释焉。
韩愈／南海神庙碑
海于天地间为物最巨，自三代圣王，莫不祀事。考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神河伯之上，号为祝融。天宝中，天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之祝，牺币之数，放而依之，所以致崇极于大神。今王亦爵也，而礼海岳，尚循公侯之事，虚王仪而不用，非致崇极之意也。由是册尊南海神为广利王，祝号祭式，与次俱升。因其故庙，易而新之，在今广州治之东南，海道八十里，扶胥之口，黄水之湾。常以立夏气至，命广州刺史行事祠下，事讫驿闻。
以上言南海神之尊，祀事之严
而刺史常节度五岭诸军，仍观察其郡邑，于南方事无所不统。地大以远，故常选用重人。既贵而富，且不习海事，又当祀时，海常多大风，将往皆忧戚，既进，观顾怖悸。故常以疾为解，而委事于其副，其来已久。故明宫斋庐，上雨旁风，无所盖障，牲酒瘠酸，取具临时，水陆之品，狼籍笾豆，荐裸兴俯，不中仪式。吏滋不供，神不顾享，盲风怪雨，发作无节，人蒙其害。
以上言前刺史不躬亲其事
元和十二年，始诏用前尚书左丞国子祭酒鲁国孔公为广州刺史，兼御史大夫，以殿南服。公正直方严，中心乐易，祗慎所职，治人以明，事神以诚，内外殚尽，不为表。至州之明年，将夏，祝册自京师至，吏以时告。公乃斋祓视册，誓群有司曰：“册有皇帝名，乃上所自署。其文曰：‘嗣天子某，谨遣官某敬祭。’其恭且严如是，敢有不承！明日，吾将宿庙下，以供晨事。”明日，吏以风雨白，不听。于是州府文武吏士凡百数，交谒更谏，皆揖而退。
以上叙孔公亲往将事
公遂升舟，风雨少弛，棹夫奏功，云阴解驳，日光穿漏，波伏不兴。省牲之夕，载阳载阴。将事之夜，天地开除，月星明概。五鼓既作，牵牛正中，公乃盛服执笏以入即事。文武宾属，俯首听位，各执其职。牲肥酒香，罇爵净洁，降登有数，神具醉饱。海之百灵秘怪，慌惚毕出，蜿蜿虵虵，来享饮食。阖庙旋舻，祥飙送，旗纛旄麾，飞扬晻蔼。铙鼓嘲轰，高管嗷噪，武夫奋棹，工师唱和。穹龟长鱼，跃踊后先，乾端坤倪，轩豁呈露。祀之之岁，风灾息灭，人厌鱼蟹，五谷胥熟。明年祀归，又广庙宫而大之，治其庭坛，改作东西两序，斋庖之房，百用具修。明年其时，公又固往，不懈益虔。岁仍大和，耋艾歌咏。
以上祀神获福
始公之至，尽除他名之税，罢衣食于官之可去者；四方之使，不以资交，以身为帅；燕享有时，赏与以节，公藏私畜，上下与足。于是免属州负逋之缗钱廿有四万、米四万二千斛；赋金之州，耗金一岁八百，困不能偿，皆以丐之；加西南守长之俸，诛其尤无良不听令者，由是皆自重慎法；人士之落南不能归者，与流徙之胄百廿八族，用其才良，而廪其无告者；其女子可嫁，与之钱财，令无失时。刑德并流，方地数千里不识盗贼，山行海宿不择处所。事神治人，其可谓备至耳矣！咸愿刻庙石，以著厥美，而系以诗。
以上附叙孔公诸善政
乃作诗曰：
南海阴墟，祝融之宅，即祀于旁，帝命南伯。吏惰不躬，正自今公，明用享锡，右我家邦。惟明天子，惟慎厥使；我公在官，神人致喜。海岭之陬，既足既濡；胡不均宏，俾执事枢？公行勿迟，公无遽归！匪我私公，神人具依。四字句凡百二十句，汉赋之气体也。
韩愈／汴州东西水门记
贞元十四年正月戊子，陇西公命作东西水门。越三月辛巳朔，水门成。三日癸未，大合乐，设水嬉，会监军、军司马、宾佐僚属、将校熊罴之士，肃四方之宾客以落之。士女和会，阗郭溢郛。既卒事，其从事昌黎韩愈请纪成绩。
其辞曰：
惟汴州河水自中注。厥初，距河为城，其不合者，诞置联锁于河。宵浮昼湛，舟不潜通。然其襟抱亏疏，风气宣泄，邑居弗宁，讹言屡腾。历载已来，孰究孰思？皇帝御天下十有八载，此邦之人，遭逢疾威，嚚童嗷嘑，劫众阻兵，懔懔栗栗，若坠若覆。时维陇西公受命作藩，爰自洛京，单车来临。遂拯其危，遂去其疵。弗肃弗厉，薰为太和。神应祥福，五谷穰熟。既庶而丰，人力有余，监军是咨，司马是谋。乃作水门，为邦之郛，以固风气，以闬寇偷。黄流浑浑，飞阁渠渠，因而饰之，匪为观游。天子之武，惟陇西公是布；天子之文，惟陇西公是宣。河之沄沄，源于昆仑，天子万祀，公多受祉。乃伐山石，刻之日月，尚俾来者，知作之所始。
韩愈／处州孔子庙碑
白天子至郡邑守长，通得祀而遍天下者，惟社稷与孔子为然。而社祭土，稷祭谷，句龙与弃，乃其佐享，非其专主，又其位所不屋而坛，岂如孔子用王者事，巍然当座，以门人为配，自天子而下，北面跪祭，进退诚敬，礼如亲弟子者！句龙、弃以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龙、弃、孔子，皆不得位而得常祀。然其祀事，皆不如孔子之盛。所谓生人以来，未有如孔子者，其贤过于尧、舜远矣，此其效欤？
郡邑皆有孔子庙，或不能修事。虽设博士弟子，或役于有司，名存实亡，失其所业。独处州刺史邺侯李繁至官，能以为先，既新作孔子庙，又令工改为颜子至子夏十人像。其余六十子，及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、苟况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，皆图之壁。选博士弟子，必皆其人。又为置讲堂，教之行礼，肄习其中。置本钱廪米，令可继处以守。庙成，躬率吏及博士弟子入学行释菜礼，耆老叹嗟，其子弟皆兴于学。邺侯尚文，其于古记无不贯达，故其为政，知所先后，可歌也已！乃作诗曰：
惟此庙学，邺侯所作。厥初庳下，神不以宇；生师所处，亦窘寒暑。乃新斯宫，神降其献，讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊；群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂，以瞻以仪，俾不或忘。后之君子，无废成美，琢词碑石，以赞攸始。
韩愈／衢州徐偃王庙碑
衡州有偃王庙，其事本支离漫诞，文亦以恢诡出之，其神在若有若无之间
徐与秦俱出柏翳，为赢姓。国于夏、殷、周世，咸有大功，秦处西偏，专用武胜，遭世衰，无明天子，遂虎吞诸国为雄。诸国既皆入秦为臣属，秦无所取利，上下相贼害，卒偾其国而沉其宗。徐处得地中，文德为治。及偃王诞当国，益除去刑争末事，凡所以君国子民待四方，一出于仁义。当此之时，周天子穆王无道，意不在天下，好道士说，得八龙，骑之西游，同王母宴于瑶池之上，歌讴忘归。四方诸侯之争辩者，无所质正，咸宾祭于徐。贽玉帛死生之物于徐之庭者，三十六国，得朱弓赤矢之瑞。穆王闻之，恐遂称受命，命造父御，长驱而归，与楚连谋伐徐。徐不忍斗其民，北走彭城武原山下。百姓随而从之，万有余家。偃王死，民号其山为徐山，凿石为室，以祠偃王。偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初，驹王章禹，祖孙相望。自秦至今，名公巨人，继迹史书，徐氏十望其九，皆本于偃王。而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。
以上以秦配徐，彰偃王之有后
衢州，故会稽太末也，民多姓徐氏。支县龙丘有偃王遗庙。或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰：徐子章禹既执于吴，徐之公族子弟，散之徐、扬二州间，即其居立先王庙云。
以上述衢州所以有偃王庙
开元初，徐姓二人，相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史。放字达夫，前碑所谓今户部侍郎，其大父也。春行视农，至于龙丘，有事于庙，思惟本原，曰：“故制粗朴下窄，不足以揭虔妥灵；而又梁桷赤白，陊剥不治，图像之威，昧就灭，藩拔级夷，庭木秃缺。祈甿日慢，祥庆弗下，州之群支，不获荫庥。余惟遗绍而尸其土，不即不图，以有资聚，罚其可辞？”乃命因故为新，众工齐事。惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗卿咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不夭厉，谷果完实。民皆曰：“耿耿祉哉，其不可诬！”
以上叙达夫修庙
乃相与请辞京师，归而馋之于石。辞曰：
秦杰以颠，徐由逊绵。秦鬼久饥，徐有庙存。婉婉偃王，惟道之耽。以国易仁，为笑于顽。自初擅命，其实几姓？历短詈长，有不偿亡？课其利害，孰与王当？姑蔑之墟，太末之里，谁思王恩，立庙以祀？王之闻孙，世世多有。唯临兹邦，庙土实守。坚峤之后，达夫廓之。王殁万年，如始袝时。王孙多孝，世奉王庙。达夫之来，先慎诏教。尽惠庙民，不主于神。维是达夫，知孝之元。太末之里，姑蔑之城，庙事时修，仁孝振声。宜宠其人，以及后生。嗟嗟维王，虽古谁亢？王死于仁，彼以暴丧。文追作诔，刻示茫茫。
韩愈／柳州罗池庙碑
罗池庙者，故刺史柳侯庙也。
柳侯为州，不鄙夷其民，动以礼法。三年，民各自矜奋，“兹土虽远京师，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我则非人！”于是老少相教语，莫违侯令。凡有所为于其乡闾，及于其家，皆曰：“吾侯闻之，得无不可于意否？”莫不忖度而后从事。凡令之期，民劝趋之，无有后先，必以其时。于是民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事，宅有新屋，步有新船，池园洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃息，子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝。先时，民贫，以男女相质，久不得赎，尽没为隶；我侯之至，按国之故，以佣除本，悉夺归之。大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木。
以上生能泽其民
柳民既皆悦喜，尝与其部将魏忠、谢宁、欧阳翼饮酒驿亭，谓曰：“吾弃于时，而寄于此，与若等好也。明年吾将死，死而为神，后三年，为庙祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，欧阳翼等见而拜之。其夕，梦翼而告曰：“馆我于罗池。”其月景辰，庙成，大祭。过客李仪醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出庙门即死。
以上死能食其土
明年春，魏忠、欧阳翼使谢宁来京师，请书其事于石。余谓柳侯生能泽其民，死能惊动福祸之，以食其土，可谓灵也已！作迎享送神诗遗柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。柳侯，河东人，讳宗元，字子厚，贤而有文章。尝位于朝，光显矣，已而摈不用。其辞曰：
荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无苦湿兮高无干，杭稚充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠，其始自今兮钦于世世！
韩愈／袁氏先庙碑
袁公滋既成庙，明岁二月，自荆南以旂节朝京师，留六日，得壬子春分，率宗亲子属，用少牢于三室。既事，退言曰：“呜呼远哉！维世传德，袭训集余，乃今有济。今祭既不荐金石音声，使工歌诗，载烈象容，其奚以饬稚昧于长久？唯敬系羊豕，幸有石，如具著先人名迹，因为诗系之语下，于义其可！虽然，余不敢，必属笃古而达于词者！”遂以命愈。愈谢非其人，不获命。则谨条袁氏本所以出，与其世系里居。起周，历汉、魏、晋、拓拔魏、周、隋，入国家以来，高、曾、祖、考所以劬躬焘后，委祉于公。公之所以逢将承应者，有概有详，而缀以诗。
以上叙立碑之由
其语曰：周树舜后陈。陈公子有为大夫食国之地袁乡者，其子孙世守不失，因自别为袁氏。春秋世，陈常压于楚，与中国相加尤疏，袁氏犹班班见可谱。常居阳夏，阳夏至晋属陈郡，故号陈郡袁氏。博士固，申儒遏黄，唱业于前。至司徒安，怀德于身，袁氏遂大显。连世有人，终汉连魏、晋，分仕南北。始居华阴，为拓拔魏鸿胪。鸿胪讳恭，生周梁州刺史新县孝侯讳颖。孝侯生隋左卫大将军讳温，去官居华阴，武德九年，以大耋薨，始葬华州。左卫生南州刺史讳士政。南州生当阳令讳伦，于公为曾祖。当阳生朝散大夫、石州司马讳知元。司马生赠工部尚书、咸宁令讳办晔，是为皇考。袁氏旧族，而当阳以通经为儒，位止县令。石州用《春秋》持身治事，为州司马以终。咸宁备学而贯以一，文武随用，谋行功从，出入有立，不爵于朝。比三世宜达而窒，归成后人，数当于公。
以上历叙先世
公惟曾大父、大父、皇考比三世，存不大夫食，殁祭在子孙。惟将相能致备物，世弥远，礼则益不及。在慎德行业治，图功载名，以待上可。无细大无敢不敬畏，无早夜无敢不思。成于家，进于外，以立于朝。自侍御史历工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军，由卑而巨，莫不官称。遂为宰相，以赞辨章。仍持节将蜀、滑、襄、荆，略苞河山，秩登禄富，以有庙祀。具如其志，又垂显刻，以教无忘，可谓大孝。
以上袁公滋历官功绩
诗曰：
袁自陈分，初尚蹇连。越秦造汉，博士发论，司徒任德，忍不锢人，收功厥后，五公重尊。晋氏于南，来处华下。鸿胪孝侯，用适操舍，南州勤治，取最不懈。当阳耽经，唯义之畏。石州烈烈，学专《春秋》。懿哉咸宁，不名一休，趋难避成，与时泛浮。是生孝子，天子之宰，出把将符，群州承楷。数以立庙，禄以备器，由曾及考，同堂异置，柏版松楹，其筵肆肆。维袁之庙，孝孙之为，顺势即宜，以诹以龟，以平其巇，屋墙持持。孝孙来享，来拜庙庭，陟堂进室，亲登笾铡，肩臑胉骼，其尊玄清，降登受胙，于庆尔成。维曾维祖，维考之施，于汝孝嗣，以报以祗。凡我有今，非本曷思？刻诗牲系，维以告之。
韩愈／乌氏庙碑
元和五年，天子曰：“卢从史始立议用师于恒，乃阴与寇连，夸谩凶骄，出不逊言。其执以来！”其四月，中贵人承璀即诱而缚之。其下皆甲以出，操兵趋哗。牙门都将乌公重胤，当军门叱曰：“天子有命，从有赏，敢违者斩！”于是士皆敛兵还营，卒致从史京师。壬辰，诏用乌公为银青光禄大夫、河阳军节度使，兼御史大夫，封张掖郡开国公。居三年，河阳称治，诏赠其父工部尚书，且曰：“其以庙享！”即以其年营庙于京师崇化里，军佐窃议曰：“先公既位常伯，而先夫人无加命，号名差卑，子配不宜。”语闻，诏赠先夫人刘氏沛国太夫人。八年八月，庙成，三室同宇。祀自左领府君而下，作主于第。乙巳，升于庙。
以上叙立庙之由
乌氏著于《春秋》，谱于《世本》，列于《姓苑》。在莒者存，在齐有余枝鸣，皆为大夫。秦有获，为大官。其后世之江南者家鄱阳，处北者家张掖，或入夷狄为君长。唐初，察为左武卫大将军，实张掖人。其子曰令望，为左领军卫大将军。孙曰蒙，为中郎将。是生赠尚书讳承玼，字某。乌氏自莒、齐、秦大夫以来，皆以材力显，及武德以来，始以武功为名将家。
以上叙乌氏先世及近四代
开元中，尚书管平卢先锋军属破奚契丹，从战捺禄，走可突干渤海，扰海上，至马都山，吏民逃徙失业。尚书领所部兵塞其道，原累石，绵四百里，深高皆三丈，寇不得进，民还其居。岁罢运钱三千万余。黑水室韦以骑五千，来属麾下，边威益张。其后，与耿仁智谋说史思明降。思明复叛，尚书与兄承恩谋杀之，事发族夷，尚书独走免。李光弼以闻，诏拜冠军将军、守右威卫将军、检校殿中监，封昌化郡王、右岭军使。积粟厉兵，出入耕战。以疾去职，贞元十一年二月丁巳，薨于华阴告平里，年若干，即葬于其地。
以上专叙赠尚书乌承玼
二子，大夫为长，季曰重元，为某官。铭曰：
乌氏在唐，有家于初，左武左领，二祖绍居。中郎少卑，属于尚书。不偿其劳，乃相大夫，授我戎节，制有疆墟。数备礼登，以有宗庙，作庙天都，以致其孝。右祖左孙，爰飨其报。云谁无子？其有无孙？克对无羞，乃惟有人！念昔平卢，为艰为瘁；大夫承之，危不弃义。四方其平，士有怠息，来觐来斋，以馈黍稷。
韩愈／新修滕王阁记
愈少时，侧闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。及得三王所为序、赋、记等，壮其文辞，益欲往一观而读之，以忘吾忧。系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭阳，便道取疾以至海上，又不得过南昌而观所谓滕王阁者。韩公贬阳山，由湖南郴州以往，未过南昌，故曰“便道取疾”，贬潮州亦然。
其冬，以天子进大号，加恩区内，移刺袁州。袁于南昌为属邑，私喜幸，自语以为当得躬诣大府，受约束于下执事，及其无事且还，倘得一至其处，窃寄目偿所愿焉。至州之七月，诏以中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道。洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁，悉属治所。八州之人，前所不便，及所愿欲而不得者，公至之日，皆罢行之。大者驿闻，小者立变，春生秋杀，阳开阴闭。令修于庭户，数日之间，而人自得于湖山千里之外。吾虽欲出意见，论利害，听命于幕下，而吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣！
其岁九月，人吏浃和，公与监军使燕于此阁，文武宾士皆与在席。酒半，合辞言曰：“此屋不修且坏。前公为从事此邦，适理新之。公所为文，实书在壁。今三十年，而公来为邦伯。适及期月，公又来燕于此。公乌得无情哉？”公应曰：“诺。”于是栋楹梁桷板槛之腐黑挠折者、盖瓦级砖之破缺者、赤白之漫漶不鲜者，治之则已，无侈前人，无废后观。工既讫功，公以众饮，而以书命愈曰：“子其为我记之。”愈既以未得造观为叹，窃喜载名其上，词列三王之次，有荣耀焉，乃不辞而承公命。其江山之好，登望之乐，虽老矣，如获从公游，尚能为公赋之！
韩愈／科斗书后记
愈叔父当大历世，文辞独行中朝，天下之欲铭述其先人功行、取信来世者，咸归韩氏。于时李监阳冰，独能篆书；而同姓叔父择木，善八分。不问可知其人，不如是者不称三服，故三家传子弟往来。贞元中，愈事董丞相幕府于汴州，识开封令服之者阳冰子，授余以其家科斗《孝经》、汉卫宏《官书》两部，合一卷。愈宝蓄之，而不暇学。后来京师，为四门博士，识归公。归公好古书，能通之，愈曰：“古书得其据依，盖可讲。”因进其所有书属归氏。元和来，愈亟不获让，嗣为铭文，荐道功德。思凡为文辞，宜略识字，因从归公乞观二部书。得之，留月余。张籍令进士贺拔恕写以留愈，盖得其十四五，而归其书归氏。十一年六月四日，右庶子韩愈记。
柳宗元／始得西山宴游记
自余为僇人，居是州恒惴栗。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪。幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止，攀援而登，箕踞而遨。则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴；尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志，是岁元和四年也。
柳宗元／钴潭记
钴潭在西山西。其始盖冉水，自南奔注，抵山石，屈折东流。其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯。故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行。其清而平者且十亩，有树环焉，有泉悬焉。
其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者坠之潭，有声然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。
孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？
柳宗元／钴潭西小丘记
得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树，其石之突怒偃蹇、负土而出、争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。
丘之小，不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高、云之浮、溪之流、鸟兽鱼之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。
噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎？书于石，所以贺兹丘之遭也。
柳宗元／游黄溪记
北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者以百数，黄溪最善。
黄溪距州治七十里。由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，如丹碧之华叶骈植，与山升降。其缺者为崖，峭岩窟水之中，皆小石平布。黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略若剖大瓮，侧立千尺。溪水积焉，黛蓄膏淳，来若白虹，沉沉无声。有鱼数百尾，方来会石下。南去，又行百步，至第二潭。石皆巍然临峻流，若颏颔龂。其下大石离列，可坐饮食。有鸟，赤首乌翼，大如鹄，方东向立。自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川，山舒水缓，有土田。始，黄神为人时，居其地。
传者曰：黄神，王姓，莽之世也。莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深峭者潜焉。始莽尝曰：“余，黄虞之后也。”故号其女曰“黄皇室主”。黄与王，声相迩，而又有本，其所以传焉者益验。神既居是，民咸安焉。以为有道，死乃俎豆之，为立祠。后稍徙近乎民。今祠在山阴溪水上。
元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者。
柳宗元／永州万石亭记
御史中丞清河男崔公来莅永州。间日登城北墉，临于荒野丛翳之隙，见怪石特出，度其下必有殊胜。步自西门，以求其墟。伐竹披奥，敲仄以入，绵谷跨溪。皆大石林立，涣若奔云，错若置棋，怒者虎斗，企者鸟厉，抉其穴则鼻口相呀，搜其根则蹄股交峙，环行卒愕，疑若搏噬。于是刳辟朽壤，剪焚榛薉，决浍沟，导伏流，散为疏林，洄为清池。寥廓泓淳，若造物者始判清浊，效奇于兹地，非人力也。乃立游亭，以宅厥中。直亭之西，石若掖分，可以眺望，其上青壁斗绝，沉于渊源，莫究其极；自下而望，则合乎攒峦，与山无穷。
明日，州邑耋老，杂然而至，曰：“吾侪生是州，蓺是野，眉庞齿鲵，未尝知此。岂天坠地出，设兹神物以彰我公之德欤？”既贺而请名，公曰：“是石之数不可知也，以其多，而命之日万石亭。”耋老又言曰：“懿夫！公之名亭也，岂专状物而已哉？公尝六为二千石，既盈其数，然而有道之士，咸恨公之嘉绩未洽于人。敢颂休声，祝公于明神：汉之三公，秩号万石；我公之德，宜受兹锡！汉有礼臣，惟万石君；我公之化，始于闺门。道合于古，祐之自天，野夫献词，公寿万年！”宗元尝以笺奏隶尚书，敢专笔削，以附零陵故事。时元和十年正月五日记。
柳宗元／至小丘西小石潭记
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底。近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为碪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动。俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙参互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者，吴武陵龚古、余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生：曰恕己。曰奉壹。
柳宗元／袁家渴记
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴潭；由溪口而西陆行，可取者八九，莫若西山；由朝阳岩东南水行至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚、越之间，方言谓水之反流者为渴，音若衣褐之褐。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折。平者深黑，峻者沸白。舟行若穷，忽又无际，有小山出水中。山皆美石，石上生青丛，冬、夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾。其树多枫、柟、石、楠、楩、槠、樟、柚，草则兰、芷。又有异卉，类合欢而蔓生，水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。
永之人未尝游焉。余得之不敢专也，出而传于世。其地世主袁氏，故以名焉。
柳宗元／石渠记
自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，菖蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深，多儵鱼。又北，曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴，其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷，视之既静，其听始远。
予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。
元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭。渠之美，于是始穷也。
柳宗元／石涧记
石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之。巨石为底，达于两涯，若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九。居之，交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐于此邪？后之来者有能追余之践履邪？得意之日，与石渠同。
由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林，逾峭险，道狭，不可穷也。
柳宗元／小石城山记
自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望其远，无土壤，而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。
噫！吾疑造物者之有无久矣，及是愈以为诚有。又怪其不为之于中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其技。是固劳而无用，神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。是二者，余未信之。
柳宗元／柳州东亭记
出州南谯门，左行二十六步，有弃地在道南，南值江，西际垂杨传置，东曰东馆。其内草木猥奥，有崖谷，倾亚缺圮。豕得以为囿，蛇得以为薮，人莫能居。至是，始命披刜蠲疏，树以竹、箭、松、柽、桂、桧、柏、杉，易为堂亭，峭为杠梁。下上回翔，前出两翼，冯空拒江，江化为湖，众山横环，嶛阔湾。当邑居之剧，而忘乎人间，斯亦奇矣！
乃取馆之北宇，右辟之以为夕室；取传置之东宇，左辟之以为朝室，又北辟之以为阴室。作屋于北牖下，以为阳室；作斯亭于中，以为中室。朝室以夕居之，夕室以朝居之，中室日中而居之，阴室以违温风焉，阳室以违凄风焉。若无寒暑也，则朝夕复其号。既成，作石于中室，书以告后之人，庶勿坏。元和十二年九月某日，柳宗元记。
柳宗元／柳州山水近治可游者记
古之州治，在浔水南山石间。今徙在水北，直平四十里，南北东西皆水汇。北有双山，夹道崭然，曰背石山。有支川，东流入于浔水，因是北而东尽大壁下。其壁曰龙壁，其下多秀石，可砚。南绝水，有山无麓，广百寻，高五丈，下上若一，曰甑山。山之南皆大山，多奇。又南且西曰驾鹤山，壮耸环立，古州治负焉。有泉在坎下，恒盈而不流。南有山，正方而崇，类屏者曰屏山，其西曰四姥山，皆独立不倚。北流浔水濑下，又西曰仙弈之山。山之西可上，其上有穴，穴有屏有室有宇。其宇下有流石成形，如肺肝，如茄房，或积于下，如人、如禽、如器物甚众。东西九十尺，南北少半。东登入于小穴，常有四尺，则廓然甚大。无窍，正黑，烛之，高仅见其宇，皆流石怪状。由屏南室中入小穴，倍常而上，始黑，已而大明，为上室。由上室而上，有穴北出。出之，乃临大野，飞鸟皆视其背。其始登者，得石枰于上，黑肌而赤脉，十有九道，可弈，故以云。其山多柽、多槠、多筼筜之竹、多橐吾，其鸟多秭归。石鱼之山全石，无大草木，山小而高，其形如立鱼，在多秭归。西有穴，类仙弈。入其穴，东出，其西北灵泉在东趾下，有麓环之。泉大类毂，雷鸣，西奔二十尺。有洄在石涧，因伏无所见，多绿青之鱼，及石鲫，多儵。雷山两崖皆东西，雷水出焉。蓄崖中曰雷塘，能出云气，作雷雨，变见有光。祷用俎鱼、豆彘、修形、糈阴酒。方望溪云：“形”当作“刑”，鉶羹也，见《周官》内外饔职。虔则应。在立鱼南，其间多美山，无名而深。峨山在野中，无麓。峨水出焉，东流入于浔水。
柳宗元／零陵三亭记
邑之有观游，或者以为非政，是大不然！夫气烦则虑乱，视壅则志滞，君子必有游息之物、高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。
零陵县东有山麓，泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉。墙藩以蔽之，为县者积数十人，莫知发视。河东薛存义，以吏能闻荆楚间，潭部举之，假湘源令。会零陵政庞赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑。遁逃复还，愁痛笑歌，逋租匿役，期月办理，宿蠹藏奸，披露首服。民既卒税，相与欢归道途，迎贺里闾，门不施胥吏之席，耳不闻鼛鼓之召，鸡豚糗糈，得及宗族。州牧尚焉，旁邑仿焉。然而未尝以剧自挠，山水鸟鱼之乐，淡然自若也。乃发墙藩，驱群畜，决疏沮洳，搜剔山麓，万石如林，积坳为池。爰有嘉木美卉，垂水藂峰，珑萧条，清风自生，翠烟自留，不植而遂；鱼乐广间，鸟慕静深，别孕巢穴，沉浮啸萃，不蓄而富。伐木坠江，流于邑门，陶士以埴，亦在署侧，人无劳力，工得以利。乃作三亭，陟降晦明，高者冠山颠，下者俯清池。更衣膳饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍。高明游息之道，具于是邑，由薛为首。
在昔，裨谌谋野而获，宓子弹琴而理，乱虑滞志，无所容入。则夫观游者果为政之具欤？薛之志，其果出于是欤？及其弊也，则以玩替政，以荒去理。使继是者咸有薛之志，则邑民之福，其可既乎？
余爱其始，而欲久其道，乃撰其事以书于石。薛拜手曰：“吾志也！”遂刻之。昌黎志东野，则仿东野；志樊宗师，则仿宗师。其作《罗池碑》，似亦仿此等文为之。然如“裨谌”、“宓子”等句，实未脱唐时骈文畦径，昌黎不屑为也。
柳宗元／序饮
买小丘，一日锄理，二日洗涤。遂置酒溪石上，向之为记所谓牛马之饮者，离坐其背，实觞而流之，接取以饮。乃置监史而令曰：“当饮者，举筹之十寸者三，逆而投之。能不洄于洑、不止于坻、不沉于底者，过不饮；而洄、而止、而沉者，饮如筹之数。”
既或投之，则旋眩滑汩，若舞若跃。速者、迟者，去者、住者，众皆据石注视，欢忭以助其势。突然而逝，乃得无事。于是或一饮，或再饮。客有娄生图南者，其投之也，一洄、一止、一沉，独三饮，众乃大笑欢甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂损益其令，以穷日夜而不知归。
吾闻昔之饮酒者，有揖让酬酢百拜以为礼者，有叫号屡舞如沸如羹以为极者，有裸裎袒裼以为达者，有资丝竹金石之乐以为和者，有以促数纠逖而为密者；今则举异是焉，故舍百拜而礼，无叫号而极，不袒裼而达，非金石而和，去纠逖而密。简而同，肆而恭，衎衎而从容。于以合山水之乐，成君子之心，宜也，作《序饮》，以贻后之人。
柳宗元／序棋
房生直温，与予二弟游，皆好学。予病其确也，思所以休息之者，得木局。隆其中而规焉，其下方以直。置棋二十有四，贵者半，贱者半，贵曰上，贱曰下。咸自第一至十二，下者二乃敌一，用朱墨以别焉。房于是取二毫，如其第书之。既而抵戏者二人，则视其贱者而贱之，贵者而贵之。其使之击触也，必先贱者，不得已而使贵者，则皆栗焉昏焉，亦鲜克以中。其获也，得朱焉，则若有余；得墨焉，则若不足。余谛睨之，以思其始，则皆类也。房子一书之，而轻重若是！适近其手而先焉，非能择其善而朱、否而墨之也。然而上焉而上，下焉而下，贵焉而贵，贱焉而贱，其易彼而敬此，遂以远焉！
然则若世之所以贵贱人者，有异房之贵贱兹棋者欤？无亦近而先之耳！有果能择其善否者欤？其敬而易者，亦从而动心矣！有敢议其善否者欤？其得于贵者，有不气扬而志荡者欤？其得于贱者，有不貌慢而心肆者欤？其所谓贵者，有敢轻而使之者欤？所谓贱者，有敢避其使之击触者欤？彼朱而墨者，相去千万不啻，有敢以二敌其一者欤？
余墨者徒也，观其始与末有似棋者，故叙。
范仲淹／岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝辉夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青；而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤？噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
欧阳修／襄州谷城县夫子庙记
释奠、释菜，祭之略者也。古者；士之见师以菜为挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠，有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。故其礼亡焉。而今释奠幸存，然亦无乐，又不遍举于四时，独春、秋行事而已。《记》曰：“释奠必有合，有国故则否。”谓凡有国各自祭其先圣、先师，若唐、虞之夔、伯夷，周之周公，鲁之孔子；其国之无焉者，则必合于邻国而祭之。
然自孔子没，后之学者莫不宗焉。故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。学校废久矣，学者莫知所师，又取孔子门人之高第曰颜回者而配焉，以为先师。隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官生员，而释奠之礼遂以著令。其后州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不废。学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。
旬卿子曰：“仲尼，圣人之不得势者也。”然使其得势，则为尧、舜矣。不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼。而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠，而州县莫不祭之，则以为夫子之尊，由此为盛；甚者乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧、舜莫若。何其谬论者欤！
祭之礼，以迎尸酌鬯为盛。释奠，荐馔直奠而已，故曰祭之略者。其事有乐舞授器之礼，今又废，则于其略者又不备焉。然古之所谓吉凶、乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失。而州县幸有社稷释奠、风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数、升降俯仰之节，吏又多不能习。至其临事，举多不中，而色不庄，使民无所瞻仰。见者怠焉，因以为古礼不足复用，可胜叹哉！
大宋之兴，于今八十年。天下无事，方修礼乐，崇儒术，以文太平之功。以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号，以褒崇之。讲正其礼，下于州县，而吏或不能谕上意。凡有司簿书之所不责者，谓之不急。非师古好学者，莫肯尽心焉。谷城令狄君栗，为其邑未逾时，修文宣王庙，易于县之左，大其正位：为学舍于其旁，藏九经书，率其邑之子弟兴于学。然后考制度，为俎豆笾篚樽爵簠簋凡若干，以与其邑人行事。谷城县政久废，狄君居之，期月称治。又能载国典，修礼兴学，急其有司所不责者，然惟恐不及，可谓有志之士矣！
欧阳修／岘山亭记
岘山临汉上，望之隐然。盖诸山之小者，而其名特著于荆州者，岂非以其人哉？其人为谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。
方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵，蔼然被于江、汉之间者，至今人犹思之。而于思叔子也尤深，盖元凯以其功，而叔子以其仁。二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤，然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊，是知陵谷有变，而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚、而过为无穷之虑欤？将自待者厚、而所思者远欤？
山故有亭，世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉，以光禄卿来守襄阳。明年，因亭之旧，广而新之。既周以回廓之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声。襄人安其政，而乐从其游也，因以君之官，名其后轩为“光禄堂”。又欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远，君皆不能止也，乃来以记属于余。
余谓君知慕叔子之风，而袭其遗迹，则其为人与其志之所存者可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者，又可知矣。此襄人之所欲书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高、写离骚之极目者，宜其览者自得之。至于亭屡废兴，或自有记，或不必求其详者，皆不复道也。
欧阳修／丰乐亭记
修既治滁之明年夏，始饮滁水而甘。问诸滁人，得于州南百步之近。其上丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顾而乐之。于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所，而故老皆无在者。盖天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数！及宋受天命，圣人出而四海一。向之凭恃险阻，刬削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣。
今滁介于江、淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死，而孰知上之功德、休养生息、涵煦百年之深也？修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉，掇幽芳而荫乔木。风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也，因为本其山川、道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。
曾巩／宜黄县学记
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有《诗》、《书》、六艺、弦歌、洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱、出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑；劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及。使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。
其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则？其素所学问然也。盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久。噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，夫疑固然！“夫疑固然”四字，似当作“固然无疑”。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰敝之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤？
宋兴几百年矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春、秋释奠之事，以著于令，则常以庙祀孔氏。庙废不复理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位、讲艺之堂、栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具；其像孔氏而下从祭之士皆备；其书经、史、百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已，何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及，则夫言“人之情不乐于学者”，其果然也欤？宜黄之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也！
夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之。礼乐节文之详，固有所不得为者；若夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已！使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣！教化之行，道德之归，非远人也，可不勉欤？县之士来请曰：“愿有记。”故记之。十二月某日也。
曾巩／筠州学记
周衰，先王之迹息。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。言道德者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄穿凿为说。故先王之道不明，而学者靡然溺于所习。当是时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简之心。其取与进退去就，必度于礼义。及其已衰，而搢绅之徒，抗志于强暴之间。至于废锢杀戮，而其操愈厉者，相望于先后。故虽有不轨之臣，犹低徊没世，不敢遂其篡夺。
以上汉之学者
自此至于魏、晋以来，其风俗之弊、人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议政理之体，而知法古之非迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易悖朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。其于贫富贵贱之地，则养廉远耻之意少，而偷合苟得之行多。此俗化之美，所以未及于汉也。
以上今之学者
夫所闻或浅而其义甚高，与所知有余而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举于乡闾，故不得不笃于自修，至于渐摩之久，则果于义者非强而能也。今之士选用于文章，故不得不笃于所学，至于循习之深，则得于心者亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚焉者，岂非信欤？令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏、先后之过乎？夫大学之道，将欲诚意正心修身，以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士。于人所难至者既几矣。则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔！
以上言汉、宋虽异，贵有化导之方
筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事尚书都官郎中董君仪，董君乃与通判州事国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上。斋祭之室、诵讲之堂、休息之庐，至于庖湢库厩，各以序为。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者，常数十百人。二君乃以书走京师，请记于予。予谓二君之于政，可谓知所务矣！使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知。其贤者超然自信而独立；其中材勉焉，以待上之教化。则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已！
以上筠州立学请记
故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
曾巩／徐孺子祠堂记
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏，然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起。其执弥坚而其行弥厉，志虽不就而忠有余，故及其既没，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族骨肉，相勉趋死而不避。百余年间，擅强大觊非望者相属，皆逡巡而不敢发，汉能以亡为存，盖其力也。
以上言党锢诸公之贤
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就；举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣；然而不屑去者，义在于济物故也。
以上言孺子与党锢诸公事异而志同
孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处！”此其意，亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，孟子亦称孔子“可以进则进，可以止则止”，乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也。
以上言孺子之进退惟其时
孺子姓徐，名稚。孺子，其字也。豫章南昌人。按图记，章水北迳南昌城，西历白社，其西有孺子墓。又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。今亭尚存，而湖南小洲世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处结茆为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。
以上叙修葺祠堂
汉至今且千岁，富贵堙灭者不可胜数，孺子不出闾巷，独称思至今，则世之欲以智力取胜者非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以视邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。
曾巩／襄州宜城县长渠记
荆及康狼，楚之西山也。水出二山之间，东南而流，春秋之世曰鄢水。《左丘明传》：鲁桓公十有三年，“楚屈瑕伐罗，及鄢，乱次以济”是也。其后曰夷水，《水经》所谓“汉水又南，过宜城县东，夷水注之”是也。又其后曰蛮水，郦道元所谓“夷水避桓温父名，改曰蛮水”是也。秦昭王二十八年，使白起将攻楚，去鄢百里立堨，壅是水为渠，以灌鄢。鄢，楚都也，遂拔之。秦既得鄢以为县，汉惠帝三年改曰宜城。宋孝武帝永初元年，筑宜城之大堤为城，今县治是也，而更谓鄢曰故城。鄢入秦，而白起所为渠因不废。引鄢水以灌田，田皆为沃壤，今长渠是也。
以上长渠之原
长渠至宋至和二年，久堕不治。而田数苦旱，川饮者无所取，令孙永曼叔率民田渠下者，理渠之坏塞，而去其浅隘，遂完故堨，使水还渠中。自二月丙午始作，至三月癸未而毕，田之受渠水者皆复其旧。曼叔又与民为约束，时其蓄泄，而止其侵争，民皆以为宜也。
以上孙永治长渠
盖鄢水之出西山，初弃于无用，及白起资以祸楚，而后世顾赖其利，郦道元以谓“溉田三千余顷”，至今千有余年，而曼叔又举众力而复之，使并渠之民足食而甘饮，其余粟散于四方。盖水出于西山诸谷者，其源广；而流于东南者，其势下。至今千有余年，而山川高下之形势无改，故曼叔得因其故迹，兴于既废，使水之源流与地之高下一有易于古，则曼叔虽力，亦莫能复也。夫水莫大于四渎，而河盖数徙，失禹之故道，至于济水，又疑作及王莽时而绝，况于众流之细、其通塞岂得而常？而后世欲行水溉田者，往往务蹑古人之遗迹，不考夫山川形势古今之同异，故用力多而收功少，是亦其不思也欤！
以上孙永修复古迹，亦因山川高下之势
初，曼叔之复此渠，白其事于知襄州事张瓌唐公。公听之不疑，沮止者不用，故曼叔能以有成。则渠之复，自夫二人者也。方二人者之有为，盖将任其职，非有求于世也。及其后，言渠者蜂出，然其心盖或有求，故多诡而少实。独长渠之利较然，而二人者之志愈明也。
熙宁六年，余为襄州，过京师。曼叔时为开封，访余于东门，为余道长渠之事，而诿余以考其约束之废举。余至而问焉，民皆以谓贤君之约束，相与守之，传数十年如其初也。余为之定著令，上司农。八年，曼叔去开封，为汝阴，始以书告之。而是秋大旱，独长渠之田无害也。夫宜知其山川与民之利害者，皆为州者之任，故余不得不书以告后之人，而又使之知夫作之所以始也。
以上作记之由
曾巩／齐州二堂记
齐滨泺水，而初无使客之馆，使客至，则常发民调材木为舍以寓，去则彻之，既费且陋。乃为徙官之废屋，为二堂于泺水之上，以舍客，因考其山川而名之。
盖《史记·五帝纪》谓舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。郑康成释历山在河东，雷泽在济阴，负夏卫地；皇甫谧释寿丘在鲁东门之北，河滨，济阴定陶西南陶丘亭是也。以予考之，耕稼陶渔，皆舜之初，宜同时，则其地不宜相远。二家所释，雷泽、河滨、寿丘、负夏，皆在鲁、卫之间，地相望；则历山不宜独在河东也。孟子又谓舜，东夷之人，则陶渔在济阴，作什器在鲁东门，就时在卫，耕历山在齐，皆东方之地，合于《孟子》。按《图记》，皆谓《禹贡》所称雷首山在河东，妫水出焉。而此山有九号，历山其一号也。予观《虞书》及《五帝纪》，盖舜娶尧之二女，乃居妫汭，则耕历山盖不同时，而地亦当异。世之好事者，乃因妫水出于雷首，迁就附益，谓历山为雷首之别号，不考其实矣。由是言之，则《图记》皆谓齐之南山为历山，舜所耕处，故其城名历城，为信然也。今泺上之北堂，其南则历山也，故名之曰历山之堂。
按《图》，泰山之北，与齐之东南，诸谷之水，西北汇于黑水之湾，又西北汇柏崖之湾，而至于渴马之崖。盖水之来也众，其北折而西也，悍疾尤甚。及至于崖下，则泊然而止。而自崖以北，至于历城之西，盖五十里，而有泉涌出，高或致数尺。其旁之人，名之曰趵突之泉。齐人皆谓尝有弃糠于黑水之湾者，而见之于此。盖泉自渴马之崖，潜流地中，而至此复出也。趵突之泉冬温，泉旁之蔬甲，经冬常荣，故又谓之温泉。其注而北，则谓之泺水。达于清河，以入于海。舟之通于济者，皆于是乎出也。齐多甘泉，冠于天下，其显名者以十数，而色味皆同。以予验之，盖皆泺水之旁出者也。泺水，尝见于《春秋》：鲁桓公十有八年，“公及齐侯会于泺”。杜预释在历城西北入济。济水自王莽时不能被河南，而泺水之所入者清河也，预盖失之。今泺上之南堂，其西南则泺水之所出也，故名之曰泺源之堂。
夫理使客之馆，而辨其山川者，皆太守之事也。故为之识。使此邦之人尚有考也。熙宁六年二月己丑记。
曾巩／广德军重修鼓角楼记
熙宁元年冬，广德军作新门鼓角楼成，太守合文武宾属以落之。既而以书走京师，属巩曰：“为我记之。”巩辞不能，书反复至五六，辞不获。乃为其文，曰：
盖广德居吴之西疆，故障之墟，境大壤沃，食货富穰，人力有余。而狱讼赴诉，财贡输入，以县附庸，道路回阻，众不便利，历世久之。太宗皇帝在位四年，乃按地图，因县立军，使得奏事专决，体如大邦。自是以来，田里辨争，岁时税调，始不勤远，人用宜之。而门闳隘庳，楼观弗饰，于以纳天子之命，出令行化，朝夕吏民交通四方，览示宾客，弊在简陋，不中度程。
治平四年，尚书兵部员外郎知制诰钱公辅守是邦，始因丰年，聚材积土，将改而新之。会尚书驾部郎中朱公寿昌来继其任，明年政成，封内无事，乃择能吏，揆时庀徒，以畚以筑，以绳以削，门阿是经，观阙是营，不督不期，役者自劝，自冬十月甲子始事，至十二月甲子卒功。崇墉崛兴，复宇相瞰，壮不及僭，丽不及奢。宪度政理，于是出纳，士吏宾客，于是驰走。尊施一邦，不失宜称。至于伐鼓鸣角，以警昏昕，下漏数刻，以节昼夜，则又新是四器，列而栖之。邦人士女，易其观听，莫不悦喜，推美诵勤。
夫礼有必隆，不得而杀；政有必举，不得而废。二公于是，兼而得之。宜刻金石，以书美实。使是邦之人，百世之下，于二公之德，尚有考也。气体颇近退之，但少奇崛之趣。
王安石／慈溪县学记
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠遂序，国学之法，立乎其中。乡射饮酒、春秋合乐，养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。于此养天下智仁圣义忠和之士，以至一偏一技一曲之学，无所不养，而又取士大夫之材行完洁、而其施设已尝试于位而去者，以为之师。释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。古之在上者，事不虑而尽，功不为而足。其要如此而已，此二帝三王所以治天下国家而立学之本意也。
以上古立学之本意
后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处、为师弟子之位者，讲章句，课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠道士法，为王者象。州县吏春秋率其属释奠于其堂，而学士或不与焉。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。
以上学废乃立孔子庙
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰州之士满二百人乃得立学，于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治，令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去，时庆历某年也。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者，吾不可以毋循也。虽然，吾之人民，于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，如今之所云。而治其四旁，为学舍讲堂其中。帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。噫，林君其有道者邪！夫吏者无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。林君之为，其几于此矣！
以上林肇因庙立学
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民，田桑之美有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾见其邑之士，亦多美茂之材易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善；而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
以上众美悉备，求为可继
王安石／芝阁记
祥符时，封泰山以文天下之平，四方以芝来告者万数。其大吏，则天子赐书以宠嘉之；小吏若民，辄锡金帛。方是时，希世有力之大臣，穷搜而远采，山农野老，攀缘狙，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂绝，幽穷隐伏，人迹之所不通，往往求焉，而芝出于九州四海之间，盖几于尽矣。
至今上即位，谦让不德，自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳。于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间，而山农野老不复知其为瑞也。则知因一时之好恶，而能成天下之风俗，况于行先王之治哉？
太丘陈君，学文而好奇，芝生于庭，能识其为芝。惜其可献而莫售也，故阁于其居之东偏，掇取而藏之。盖其好奇如此。噫！芝，一也，或贵于天子，或贵于士，或辱于凡民，夫岂不以时乎哉？士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉？此予之所以叹也。
王安石／度支副使厅壁题名记
三司副使，不书前人名姓。嘉祐五年，尚书户部员外郎吕君冲之，始稽之众史，而自李纮已上至查道，得其名；白杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。于是书石而镵之东壁。
夫合天下之众者，财；理天下之财者，法；守天下之法者，吏也。吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理；有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争。黔首而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能如是，而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳！虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足而安吾政，吾知其犹不得也。然则善吾法而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜，犹不能毋以此为急务，而况于后世之纷纷乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊宠之甚备。盖今理财之法有不善者，其势皆得以议于上而改为之，非特当守成法，吝出入，以从有司之事而已。其职事如此，则其人之贤不肖，利害施于天下，如何也？观其人，以其在事之岁时，以求其政事之见于今者，而考其所以佐上理财之方，则其人之贤不肖与世之治否，吾可以坐而得矣。此盖吕君之志也。
王安石／游褒禅山记
褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。今言华如华实之华者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者曰：“不出，火且尽！”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉：古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止矣，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑又有悲：夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？此所以学者不可以不深思而慎取之也！
四人者，庐陵萧君圭君玉、长乐王回深父、予弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
苏洵／张益州画像记
至和元年秋，蜀人传言有寇至边，军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱！毋助变！众言朋兴，朕志自定！外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞。惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃惟曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦！”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛！惟是元年之秋，如器之攲，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公！尔繄以生，惟尔父母！且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法，重足屏息之民，而以砧斧令。于是民始忍以其父母妻子所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫其民，吾不忍为也！呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也！”皆再拜稽首，曰：“然！”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也！且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名与乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
公南京人，慷慨有节，以度量容天下。天下有大事，公可属。系之以诗曰：
天子在阼，岁在甲午，西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫如云，天子曰“嘻！命我张公”。公来自东，旗纛舒舒，西人聚观，于巷于途，谓公暨暨，公来于于。公谓西人：“安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。”西人稽首：“公我父兄！”公在西囿，草木骈骈；公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年！有女娟娟，闺闼闲闲；有童哇哇，亦既能言：“昔公未来，期汝弃捐；禾麻芃芃，仓庾崇崇，嗟我妇子，乐此岁丰。”公在朝廷，天子股肱，天子曰归，公敢不承？作堂严严，有庑有庭，公像在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒，公归京师，公像在堂。
苏轼／表忠观碑
熙宁十年十月戊子，资政殿大学士右谏议大夫知杭州军州事臣抃言：
故吴越国王钱氏坟庙，及其父祖、妃夫人、子孙之坟，在钱塘者二十有六，在临安者十有一，皆芜废不治。父老过之，有流涕者。
谨按：故武肃王镠，始以乡兵破走黄巢，名闻江、淮。复以八都兵破刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居于杭。及昌以越叛，则诛昌而并越，尽有浙东西之地。传其子文穆王元瓘，至其孙忠显王仁佐，遂破李景兵，取福州。而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之师，其后卒以国入觐。三世四王，与五代相终始。天下大乱，豪杰蜂起，方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴、越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下。然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废。其有德于斯民甚厚！
皇宋受命，四方僭乱以次削平。西蜀江南，负其崄远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴、越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国如去传舍，其有功于朝廷甚大！昔窦融以河西归汉，光武诏右扶风修理其父祖坟茔，祠以太牢；今钱氏功德，殆过于融，而未及百年，坟庙不治，行道伤嗟，甚非所以劝奖忠臣、慰答民心之义也！臣愿以龙山废佛寺曰妙因院者为观，使钱氏之孙为道士曰自然者居之。凡坟庙之在钱塘者，以付自然；其在临安者，以付其县之净土寺僧曰道微。岁各度其徒一人，使世掌之。籍其地之所入，以时修其祠宇，封殖其草木。有不治者，县令丞察之，甚者易其人。庶几永终不坠，以称朝廷待钱氏之意。臣抃昧死以闻。
制曰：“可！”其妙因院改赐名曰表忠观。铭曰：
天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。笃生异人，绝类离群，奋梃大呼，从者如云。仰天誓江，月星晦蒙；强弩射潮，江海为东。杀宏诛昌，奄有吴越，金券玉册，虎符龙节。大城其居，包络山川，左江右湖，控引岛蛮。岁时归休，以燕父老，晔如神人，玉带球马。四十一年，寅畏小心，厥篚相望，大贝南金。五朝昏乱，罔堪托国；三王相承，以待有德。既获所归，弗谋弗咨，先王之志，我维行之。天胙忠孝，世有爵邑，允文允武，子孙千亿。帝谓守臣，治其祠坟，毋俾樵牧，愧其后昆。龙山之阳，岿焉新宫，匪私于钱，唯以劝忠。非忠无君，非孝无亲，凡百有位，视此刻文。
苏轼／超然台记
凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。铺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外，物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳，去雕墙之美，而庇采椽之居，背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。余既乐其风俗之醇，而其吏民亦安余之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北因城以为台者，旧矣，稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也；西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈犹有存者；北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰超然，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
苏轼／石钟山记
自咸丰四年十二月，楚军水师在湖口为贼所败，自是战争八年。至十一年，乃少定。石钟山之片石寸草，诸将士皆能辨识。上钟岩与下钟岩，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。彭侍郎玉麟于钟山之顶建立昭忠祠，乃知钟山以形言之，非以声言之。郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磐置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎？至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之：石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间，择其一二扣之，硿硿然，余固笑而不信也。
至其夜，月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃，而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人。空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌咳者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞈者，魏献子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实！余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
苏辙／武昌九曲亭记
子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密。中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟乱流而南。山中有二三子，好客而喜游，闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获少平，游者至此必息。倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦，大风雷雨，拔出其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客人山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具，子瞻于是最乐。
昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦，方其得意，万物无以易之；及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐！夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
归有光／项脊轩记
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楣亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声，而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨众父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣，娘以指叩门扉，曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖扉，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝。他日，汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁！
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与陷井之蛙何异！
余既为此志，后五年，余妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病，无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
姚鼐／仪郑堂记
六艺自周时儒者有说。孔子作《易传》，左丘明传《春秋》，子夏传《礼·丧服》。《礼》后有《记》，儒者颇裒取其文。其后《礼》或亡而《记》存，又杂以诸子所著书，是为《礼记》。《诗》、《书》皆口说，然《尔雅》亦其传之流也。当孔子时，弟子善言德行者固无几，而明于文章制度者，其徒犹多。及遭秦焚书，汉始收辑，文章制度，举疑莫能明。然而儒者说之，不可以已也。汉儒家别派分，各为专门。及其末造，郑君康成总集其全，综贯绳合负闳洽之才，通群经之滞义；虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆己短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣、有孔氏之遗风者与？
郑君起青州，弟子传其学，既大著。迄魏，王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。嗟夫！世之说经者，不蕲明圣学、诏天下，而顾欲为己名，其必王肃之徒者与！曲阜孔君约，博学，工为词章，天下方诵以为善。约顾不自足，作堂于其居，名之曰仪郑，自庶几于康成，遗书告余为之记。约之志，可谓善矣！
昔者圣门颜闵无书，有书传者或无名，盖古学者为己而已。以约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！虽说经精善，犹末也。以孔子之裔，传孔子之学，世之望于约者益远矣！虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾约也。乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐记。