经部上
周易
《晋》：“上九，罔孚裕，无咎。”
裕，难矣。《中庸》“明善诚身”一节，其所谓“裕”者乎？
《家人》：“上九，有孚威如。”
“有孚威如”即《论语》“望之俨然”意。要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友，常以此等气象对之方好。
“象曰：威如之吉，反身之谓也。”
治家贵严，严父常多孝子。不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故《易》曰“威如吉”。欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑。故曰：“威如之吉，反身之谓也。”
《暌》。
凡暌起于相疑，相疑犹如自矜明察。我之于某君，其如上九之于六三乎？吴氏谓合暌之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊。戒之勉之，此我之要药也。
《中孚》。
读《中孚》卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚也，是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。以此读《无妄》、《中孚》、《咸》三卦，盖扞格者鲜矣。
“寂然不动。”
“神明则如日之升，身体则如鼎之镇。”此二语，可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。仁心不息，其参天两地之至诚乎？颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之者，其必验之此心。有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中、寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣。况乎其并不能静也，有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。姑记于此，以俟异日。
“夫易，圣人之所以极深而研几也。”
研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”刘念台曰：“卜动念以知几。”皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。
周官
《天官·大宰》：“八曰：官计以弊邦治。”注：“弊，断也。”
《小宰》“六计弊群吏之治”，《秋官·大司寇》“以邦成弊之”，《小司寇》“以辅众志而弊谋”，弊皆断也。《士师》“断狱弊讼”。弊与断字平列，弊亦断也。蔽亦有断义。《小尔雅》：“蔽，断也。”《论语》：“一言以蔽之”；《左传》：“蔽罪邢侯。”
“岁终则令百官府各正其治受其会。”
谓一岁之大计也。我大清五月各省进奏销册，即岁会也。《小宰》：“令群吏致事”。注云：“使赍岁尽文书来至。”
《小宰》：“四曰：听称责以傅别。”注：“傅别，谓为大手，书于一札，中字别之。”
如今之合同，中字裁分，各执其半，又如两联票矣。
“七曰：听卖买以质剂。”“谓两书一札，同而别之。长曰质，短曰剂。”
此即今之两联票也。一札而左右两书皆同，其中别之处作数大字，即今之编号也。
《宰夫》：“叙群吏之治，以待宾客之令，诸臣之复，万民之逆。”注：“郑司农云：‘复，请也。元谓复之言报也，反也。反报于王，谓于朝廷奏事。’”
按：复，白事也。《孟子》“有复于王者曰：曲礼愿有复也。”《大司寇》“凡茕独老幼之欲有复于王者”，皆谓白也。先郑于《司士》注云：“逆，独受下奏。”于《宰夫》注云：“逆，谓迎受王命者。”后郑于《宰夫》注云：“逆谓上书，自下而上曰逆。”国藩谓复、逆一也。复者有白于上也，逆者有干请于上也，亦即白也。《宰夫》曰“诸臣之复，万民之逆”，《司士》曰“诸侯之复逆”，《小臣》曰“三公孤卿之复逆”，《御仆》曰“群吏之逆，庶民之复”，皆以达下情也。
“凡失财用物辟名者，以官刑诏冢宰而诛之。”注：“辟名，诈为书以空作见文书，与实不相应也。”
按：名，犹俗曰认。《吕后本纪》：“诈取它人子名之。”此亦无其物而伪作文书以诈名之也。
“赐之飧牵，与其陈数。”注：“飧牵，客始至所送礼。”
飧，客至而送酒席也。牵则兼送猪羊矣。《左传》：“饩牵竭矣。”亦有饩有牵也。
《内饔》：“鸟皫色而沙鸣。”注：“沙，澌也。”
按：病人失音者，可谓之沙声。
《鳖人》：“凡狸物。”注：“自狸藏伏于泥中者。”
按：自遁藏伏之物，皆可名曰狸物。犹曰鼠伏，曰狙伺。
《地官·大司徒》：“其民专而长。”注：“专，圜也。”
按：专，徒丸反，读如团，谓面圜也。
《乡大夫》：“五物询众庶。”注：“郑司农云：‘询，谋也。问于众庶，宁复有贤能者。’”
按：上文已献贤能之书于王矣，乡大夫退而再询：“此外更有贤能者乎？”使众庶更举之。
《廛人》：“总布。”注：“杜子春云：‘总当为花儳。’谓无肆立持者之税也。”
按：今世手持货物者，若抽取厘税，则苛矣。
《遂大夫》：“属其地治者。”注：“属，犹聚也。”
《史记》“屈原属草稿未定”，《左传》“属宗祧之时”，犹值也。
《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物。”注：“疈，牲胸也。疈而磔之，谓磔攘及蜡祭。”
按：疈，犹破也，拆也。谓破牲之胸也，所以禳灾。《诗》：“不拆不副。”副即疈也。
《肆师》：“及果巩鬻。”注：“筑，煮。筑香草煮以为鬯。”
按：鬻、煮同字。香草，郁金也。筑，如今俗云捣碎。捣而煮之，以和于秬鬯之酒也。
《鬯人》：“祭门用瓢赍。”注：“赍，读为齐。取甘瓠割去柢，以齐为尊。”
按：割去柢，刳去瓠中之瓤子也。即《庄子》之“剖瓠以为尊”。
《天府》：“上春衅宝镇及宝器。”注：“衅，谓杀牲以血血之。”
此与“解衣衣我，推食食我”、“春风风人，夏雨雨人”字法相同。
《典瑞》：“四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望。”
四圭有邸者：于一玉之中，中央琢为璧，四面各琢一圭。圭之末四出，其本为璧。邸者，本也，柢也。两圭有邸者，中央琢为璧，两头各琢一圭，邸如足之相对也。
《司服》：“衣服。”注：“衣服，所藏于椁中。”疏：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。”
镈师晋鼓，龠师羽龠，典庸器笋虡司干干盾，眡瞭锤磬，司兵五兵，皆明器也。
《典同》：“高声。”注：“钟形上大也。高则形上藏，哀然旋如里。”按：声在钟里旋转不散也。即声之然。
《视祲》：“三曰。”注：“谓日旁气刺目也。”
按：气如锥之直刺也。《汉书·翟方进传》“故使掾平令”，亦谓刺取其劣迹也。
《大祝》：“三曰。”注：“，祭名，告有灾变也。”
《天官》“女祝有”，亦除灾害也。《春官·大宗伯》有礼，谓同盟有丧失财物者，谋补救之也。
“辨六号”。注：“号，谓尊其名，更为美称焉。”
古者凡物皆立之名。辨号，即正名也。
“来瞽令皋舞”。注。“皋，读为嗥，嗥呼之嗥。来嗥者，皆谓呼之人。”
按：来读为徕。《东坡志林》谓“若优施来之，赵高来之”是也。《左传》：“鲁人之皋。”皋，缓也。《礼运》：“皋某复。”皋，引长声也。
《巾车》：“锡樊缨。”注：“锡，马面当卢，刻金为之，所谓镂锡也。郑司农云缨谓当胸，元谓缨谓马鞅。”
按：锡，即《庄子》之所谓月题，当胸在腹之上，即钩膺之处也。鞅，则夹马颈者。
疏：“路，大也。王之所在，故以大为名。诸侯亦然。左氏义，以为行于道路，故以路名之。若然，门寝之等，岂亦行于路乎？”
按：王之五路——玉路、金路、象路、木路、革路，皆大之也。载柩之车，曰柩路，亦大之也。又鼓人有路鼓，亦与路车路马同一尊大之称。
“凡良车散车，不在等者，其用无常”。注：“不在等者，谓若今辎车后户之属，作之有功有沽。”
按：凡曰功曰攻曰工曰坚曰致曰精曰良，皆器之善也。凡曰苦曰窳曰楛曰沽曰盬曰粗曰麤曰疏曰散，皆器之恶也。
《司常》：“通帛为。”注：“通帛谓大赤，从周正色，无饰杂帛者。”
按：九旗之帛皆用绛，特中画他色耳。此不画者即曰“通帛”。
《夏官·序官》：“环人。”注：“环，犹却也，以勇力却敌。”
按：环人掌察军慝，巡邦国，搏谍贼。盖周环巡视之意，殆如今之巡捕矣。
《羊人》：“宾客供其法羊。”
此法字义与法驾、法从、法官相同。
《司兵》：“掌五兵五盾。”注：“五盾，干橹之属，其名未尽闻也。”“司戈盾，及舍，设藩盾，行则敛之”。注：“藩盾，盾可以藩卫者，如今之扶苏与。”
《说文》：“盾，瞂也，所以捍身蔽目。”扬子《方言》：“盾，自关而东或谓之瞂，或谓之干。关西谓之盾。”《说文》：“橹，大盾也。”《玉篇》：“橹，城上守御望楼。”《韵会》：“战阵高巢车亦为橹。”《太公六韬》：“陷坚阵，败强敌，武翼大橹，提翼小橹。”是干也，盾也，橹也，其制不可得而尽见。然大抵于盾形制较小，一手执之可以卫身蔽目。藩盾则形制自大，或二三人执之不等。城上望楼之橹，则一方倚城，三方必有遮蔽。战阵巢车之橹，则一方出入，三方必有遮蔽，与盾之仅蔽一面者异矣。至《六韬》之大橹小橹，则亦仅蔽一面，差同于盾也。《通鉴》晋义熙八年，刘裕至荆州伐刘毅，军人担彭排战具。注：彭排，即今之旁排，所以扞锋矢。孙愐曰：橹，彭排。《释名》曰：彭，旁也，在旁排敌御攻也。梁普通五年，北魏将崔延伯等既破莫折天生，进击方俟丑奴于安定，别造大盾，内为锁柱，使壮士负以趋，谓之排城，置辎重于中，战士在外。唐代宗初立，仆固怀恩等破史朝义于洛阳，马璘单骑奋击，夺贼两牌，突入万众中，贼左右披靡。注：牌，古谓之楯。晋宋之间，谓之彭排。南方以编竹为之以捍敌，北人以木为之。《左传》“乐祁以杨楯贾祸”，盖北方之用木也久矣。
国藩按：刘毅之彭排、马璘之排，即古之盾也，崔延伯之排城则较大矣，殆与《周礼》之藩盾、《六韬》之大橹相类。
《田仆》：“设驱逆之车。”注：“逆衙还之，使不出围。”
衙还，谓遮列之。
《职方氏》：“其畜宜六扰。”
此即《左传》扰龙之扰。
《撢人》：“使万民和说而正王面。”
此面字与《书》之“面稽天若谋面用丕训德”，均不甚可解。
《秋官·大司寇》：“使州里任之，则宥而赦之。”
此即今令人取保，乃释放犯人也。
“凡庶民之狱讼，以邦成弊。”注：“邦成，若今决事比也。”
今六部皆查成案，刑部又有比案，即邦成也。《士师》“掌士之八成。”疏：“八者皆是断事成品式。”
《朝士》：“凡盗贼军乡邑及家人，杀之无罪。”注：“若今时无故入人室宅。”
按：家人，即庶人也。《鲁世家》“为家人”，《晋世家》“迁为家人”，皆庶人也。
《野庐氏》：“比国郊及野之道路。”注：“比，犹校也。”
按：比，犹言展省也，今世曰稽查也。
《司仪》：“不朝不夕。”注：“不正东乡，不正西乡。”
《尔雅》：“山东曰朝阳，山西曰夕阳。”即以朝夕为山名也。春朝朝日，秋夕夕月，即以朝夕为祭名也。
《冬官·考工记》：“车轸四尺。”注：“轸，舆后横木。”
按：轸，当在车箱之底。舆底之轸，驾于轴上，其间惟有两伏兔贴之耳。“轵崇三尺有三寸”。注：“郑司农云：轵，也。元谓轵，毂末也。”
按：轵者，毂上众凿所以内辐者。
“加轸与焉”。注：“，谓伏兔。”
按：，即也。汉时谓之伏兔，唐时谓之车屐。在轴之上，轸之下，两头各施一，中空见光也。
“视其绠欲其蚤之正也”。注：“蚤，当为爪，谓辐入牙中者也。”
按：辐之一头壮者入毂，谓之轵；一头纤者入牙，谓之蚤。
“信其桯围，以为部广。部广六寸。”
戴氏曰：“盖斗谓之部。部广六寸，厚一寸，中隆一分。”国藩按：二十八弓共一部，犹三十辐共一毂，以其隧之半为之较崇。阮氏曰：“，立木达辄，谓之较。”国藩按：阮君之意，以为车旁之板。凡板必有柱以维之。柱在三尺三寸以下则直立，其三尺三寸以上则势向外曲，如角之张，则较也。同一车耳也，在板谓之辄，在柱则谓之较。两角外张，有开张宽广之象。故《诗》美武公曰：“宽兮绰兮，猗重较兮。”
“参分轵围，去一以为围。”
戴氏曰：“式下人所对谓之。”阮氏曰：“，横也。”国藩按：者，车箱两旁午交之木。直者曰轵，横者曰。如窗之格，如窗之纸，无则辀板无所附矣。
“任正者，十分其辀之长，以其一为之围。”
戴氏说，任正，即车辀也。阮氏说，在后轸之下，别有一任正木，为辀所植根之处。其说甚长。国藩谓：任正即后轸，其围较左右三轸更大耳。
“十分其辀之长，以其一为之，当兔之围。”
戴氏曰：“两之间，谓之当兔。”阮氏曰：“当伏兔者，谓之当兔。”国藩按：当兔，亦一横木也。后轸、前轸与中间之当兔，凡三横木，如三字，辀午贯其中，则如王字。当兔之下，正与轴相值。二上衔、当兔木下衔轴之处，如屐形，可衔可脱。衔当兔之处，则连为一体，一成而永不脱耳。
“五分其颈围，去一以为踵围。”
戴氏曰：“辀后谓之踵。”阮氏曰：“辀舟后投任正谓之踵。”国藩按：阮氏以任正为后轸下之一大木，辀所植根之处，是踵者犹云柄也，犹辐之有菑也。
《治氏》“胡三之。”注：“胡其孑。”
戴氏曰：“戈戟下垂者曰胡。”国藩按：戈之胡如半月，戟之胡如腰镰。其曲刃处名胡者，象领下垂胡之形也。名孑者，象孑字偏曲之形也。
《凫氏》：“铣闲谓之于。”注：“于，钟唇之上祛也。”《疏》：“以于为祛者，钟唇厚犹褰祛然。”
按：褰祛，犹云振袂也。钟唇微扬，若袂之微举也。
“钲上谓之舞。”
今俗称舞曰钟顶。
“钟带谓之篆”。注：“带所以介其名也。”
按：钟之周围横痕一道，谓之带。于之上一道曰鼓，鼓之上一道曰钲，钲之上一道曰舞带。形如锲入然，故曰篆也。
“于上之攠，谓之隧。”注：“攠所击之处，攠弊也。隧在鼓中窐而生光，有似夫隧。”
按：今钟上受杵之处，往往窐深如圆月形，即隧也。
《玉人》：“终葵首。”注：“终葵，椎也。”
按：珽玉以椎为首，长六寸，当是圆首；自六寸以下则方。
“裸圭尺有二寸，有瓒以祀庙。”注：“瓒如盘，其柄用圭，有流前注。”
瓒，以圭为柄曰圭瓒，以璋为柄日璋瓒。前有黄金勺，勺端有鼻，鼻下有流，所以注酒。故《诗》曰：“黄流在中。”
《矢人》：“矢参分，杀矢参分，一在前，二在后；兵矢、田矢五分，二在前，三在后；茀矢七分，三在前，四在后。”
一在前者，前有铁，重与二在后者亭平也。五分而二在前，则铁稍轻矣。七分而三在前，则铁更轻矣。
“刃长寸围寸。”
矢之匕中博，自博处至锋，谓之刃。长一寸，全匕则长二寸。矢匕中有脊微高，围寸，并脊计之，博则不满寸矣。
《梓人》：“顅脰。”注：“顅，长脰貌。故《书》顅或作。郑司农云：‘读为头无发之。’”
按：《庄子》：“而视金人其脰肩。”肩与顅同音通用。
《匠人》：“四阿重屋。”注：“四阿，若今四注，屋四面皆有霤也。”
按：四面垂霤曰阿，吾乡谓之天井，因而一面垂霤亦曰阿。
“九夫为井，井间广四尺，深四尺，谓之沟。方十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫。方百里为同，同间厂二寻，深二仞，谓之浍。”
按：一夫受田百亩，两夫之间，必有一沟。方里而井，方十里为成，两井之间，必有一洫。一成则九洫矣。方百里为同，两成之间，必有一同。一日则九浍矣。又按《遂人》“百夫有洫，千夫有浍”；《匠人》则“十井九十夫即有洫界之，千井九千夫乃有浍界之”，大同小异。
《弓人》：“凡昵之类不能方。”注：“昵或作樴，或为。，黏也。”
按：正字，昵、暱借字。
“冰析灂”。
按：灂，漆纹也，有似水波鳞鳞之纹。
“夫筋之所由幨”。注：“幨，绝起也。”
按：幨与“轮虽敝不”之同义。
“今夫茭解中有变焉，故校。”
茭解，谓隈与萧相接之处。弓干之端，析为两歧，而以萧剚入。干势向内，萧势向外，形制有变，故抗弦有力，是以校也。
“下柎之弓末应将兴。”
下柎，谓柎不高而力弱也。兴谓把处有摇撼之患。
仪礼
《士冠礼》：“抽上。”注：“，藏荚之器也。今时藏弓矢者，谓之丸也。”
按：以韦为之，下自下韬而上，上自上韬而下。
“有篚实勺觯角柶”。注：“柶状如匕，以角为之者，欲滑也。”
按：柶与匕，其状皆如今之羹匙。但少牢及公食大夫之柶，用以报羊与豕于铏，以木为之，其柄宜长，故旧《礼图》云：“柶长尺，博三寸，曲柄长六寸。”，即叶也。士冠礼之柶用以报醴于爵中，以角为之，其柄宜短。想叶博不过一寸许，曲柄不过三寸耳。《礼图》无士冠礼之柶，无可考证，以意拟之耳。
“三醮有干肉折俎”。
干肉之醮，三醮皆用脯醢，惟末醮有干肉。折俎，特杀之醮。始醮亦荐脯醢，再醮加两豆两笾，三醮加俎。郑注：“二醮时彻去始醮之脯醢。”张尔岐云：“三醮不彻再醮之豆笾。”国藩以为末醮既不彻豆笾，则再醮亦不宜彻脯醢。
“爵弁屦黑，纯纯博寸。”疏云：“爵弁，尊其屦，饰以缋。次者，案《冬官·画缋之事》云，青与白相次，赤与黑相次，元与黄相次，缋以为衣。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，绣以为裳。是对方为缋次，比方为绣次。”
按：东青与西白对，北黑与南赤对，天元与地黄对，三者缋以为衣，故曰对方为缋次也。东青与南赤相比近，南赤与西白相比近，西白与北黑相比近，北黑与东青相比近，四者绣以为裳，故曰比方为绣次也。
《士昏礼》：“姆加景。”注：“景之制，盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景，亦明也。”
按：吾乡嫁女，在舆着布青衣如上，或亦景之遗意欤？《隋书·礼仪志》作“加幜”。
“皆祭举食举也。”注：“举，即脊与肺也。”
按：凡祭礼，有祭肺，有举肺脊。祭肺专祭而不食，祭时亦不举。举肺脊则祭时举之，既祭又食之，故名此肺此脊曰举祭。举者，祭此肺脊也。食举者，食此肺脊也。
“执皮摄之内文。”注：“摄，犹辟也。”
张尔岐曰：“执皮之法，襞积衣使文在内。”国藩按：摄，敛也。辟与襞通。谓褶叠而敛之，使文在内耳。
《士相见礼》：“凡言非对也。”注：“凡言，谓己为君言事也。”
按：凡言，该下与君、与大人、与老者、与幼者、与众、与居官者六等，不必专指为君言事。
《乡饮酒礼》：“宾坐奠爵兴辞。”
疏云：“宾西阶前东面坐，奠爵兴辞降。”此宾辞降之位也。上节云：“主人坐奠爵于阶前辞。”此主人辞降之位也。均云“阶前”者，主人与东阶相直，宾与西阶相直耳。实则去阶稍远，将近碑前，非降阶即辞也。张氏惠言之图云如此。“北面。”
按：“北面”二字，指主人也。若循上文西北面献宾、东西面酢主人之例，则此当云“北面酬宾”。
“每一人献，则荐诸其席”。
按：张尔岐云：“‘席次宾介西。’介字衍文也。”三宾席次，宾之西，介席则在南耳，与三宾席不相次。
“执觯兴。”
按：执觯者之导饮，与主人之导饮略同。但彼则主人，阼阶上奠觯；此则执觯者，西阶上奠觯。彼则宾于西阶上答拜，此则宾于席末答拜。彼则宾降辞洗，此则不辞洗。彼则宾奠觯于荐东，此则宾奠觯于荐西。兹数节为异耳。
“立饮。”
即导饮也。
“司正退立于序端东面。”
按：观经文“受酬者降席”句，似司正于赞堂上三宾受酬之时，则在西阶北面之位。其于赞堂下众宾受酬之时，则在序端东面之位。如《疏》之说，则宾首一人受介酬者，司正则于西阶位赞之，其余则皆于序端位赞之矣。疑《疏》与经《注》微有不合。
“皆进，荐西奠之。宾辞，坐取觯以兴；介则荐南奠之，介坐受以兴。退，皆拜送。降，宾介奠于其所”。
按：二人举觯，与上节一人举觯悉同。“皆拜送”者，二人皆于西阶上拜送也。“奠于其所”者，宾仍奠于荐西、介仍奠于荐南也。
“介俎，脊胁肫胳肺，皆离。”
朱子曰：“介俎，印本有肫字，然《释文》无音。”《疏》又云：“有臑肫，而介不用。”明无此字也。石经亦误。
注：“后胫骨二，膊胳也。”
按：后胫骨亦三，髀、膊、胳也。髀近窍，贱，不登于俎，故仅云二骨。
“乐正与立者，皆荐以齿。”
按：乐正与立者之位，皆有脯醢，故曰荐于其位。
“凡举爵，三作而不徒爵。”注：“谓献宾献大夫献工，皆有荐。”
按：“三作”注说未安。即盛氏郝氏方氏之说，亦均未确。惟《仪礼正义》杨大堉之说差为近之。其言曰：“记言举爵，为经‘一人举觯’言也。云凡者，兼二人举觯言也。经文‘一人举觯于宾’云，实觯于西阶上坐奠爵，遂拜执爵兴，是一作也。又云坐祭遂饮执觯兴，是二作也。又云坐奠觯，遂拜执觯兴，是三作也。‘不徒爵’者，谓其必实觯也。二人举觯之礼亦同。”
《乡射礼》：“乏参侯道。”注：“容谓之乏，所以为获者御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。”
《尔雅》：“容谓之防。”郭注：“形如今床头小曲屏风，唱射所以自防隐。”《荀子·正论篇》云：“居则设张容，负扆而坐。”杨倞注：“容，如小曲屏风，施此于户牖，负之而坐。”国藩按：射者去侯三十丈，设乏之北十丈，西三丈，去射者约二十丈，之状类曲屏，唱获立于其中。名曰容者，可以容身也。名曰防者，可以防矢也。名曰乏者，矢力至此已匮乏，不至伤人也。若如《荀子》之言，则燕居亦有容，不独射时然矣。
“宾进东北面辞洗。”注：“必进者方辞洗，宜违位也。言东北面，则位南于洗矣。”
张尔岐曰：“《乡饮酒》此处注异。彼于东字句，此于进字句。”国藩按：郑注虽有一于东字句一于进字句之别，经文实无分别。
“主人卒洗。”
《乡饮》于卒洗之上，有曰主人坐取爵沃洗者西北面，此亦当有沃洗者。
“宾席之前。”
按：此句当如《乡饮》作“宾之席前”。石经亦误。注“进于宾也”，当从宋本作“进酒于宾也”。此钱氏仪吉所校定者。
“宾反奠于其所。”
《乡饮》郑注云：“所荐西也。”
“大夫若有遵者，则入门左。”
张尔岐曰：“言若有者，或有或无不定也。按《乡饮酒》于篇末略言遵者之礼，此经乃著其详，正所谓如介礼者也。”国藩按：如介礼者拜至也，辞洗而不拜洗也。主人于西阶之右拜送爵也，不哜肺不啐酒不告旨也，授主人爵于两楹间也，主人实爵自酢也，再崇酒也，余少异。《乡饮酒》记云遵者席于宾东，实亦在尊东也。
“却手自弓下取一个。”
按：对下复手言之，则却手者仰手也。
“与进者相左。”
进者次耦也。次耦退时，三耦方进，亦与相左。
“俎与荐皆三祭。”
张尔岐曰：“脯之半脡，俎之离肺，皆三也。”国藩按：将以脡肺祭神，因名脡肺曰祭。
“左个之西北三步，东面设荐俎，获者荐右东面立饮。”
按：张惠言《仪礼图》获者之荐俎凡设六处：初设于侯之正北，次执而设于右个，次执而设于左个，次执而设于中，次立饮时设于左个之西北三步，次复位后辟设于乏南后，五处皆与经合。“初设”一处，不知确否？经与注皆不甚明。《大射仪》曰：“卒错获者，适右个。”是荐俎先已错矣。或即张图之所本与？
“卒北面搢三挟一个”。注：“亦于三耦为之位。”
按：注两曰三耦，为所为者，搢三挟一之事也。宾主人为此事，亦于此位；大夫为此事，亦于此位。
注：“自若留下。”
自若者，犹云如故也。《霍光传》曰：“霍山自若领尚书。”
“宾觯以之主人，主人之觯长受。”
按：之，往也。以之主人，犹云送往主人所也。大夫之觯，送往众宾长所也。
“其中蛇交韦当”。注：“直心背之农曰当，以丹带为之。”
张尔岐曰：“韦当者，以韦束福之中央，如人心背之衣。”国藩按：瓦当及玉卮无当，皆谓两头为当，此谓心背为当，犹曰前面后面耳。
《燕礼》：“若膳觯也，则降更觯洗。”注：“言更觯卿尊也。”
张尔岐曰：“膳觯，本非臣所可袭，以君命故得一用。至酌他人，则必更矣。注释更字义，亦未可信。”国藩按：上文云公有命，则不易不洗，此不定之辞也。若公无命，则易觯洗矣。前果易觯乎？则今宾酬大夫，不再更觯。前果用膳觯乎？则今宾酬大夫当更觯实散。注非，张说正之是也。
“奏《南陔》《白华》《华黍》。”
按：注自“今亡以下”至“此其信也”，与《乡饮酒礼》之注同。后文注“间代也”至“其义未闻”一节；“《周南》、《召南》，《国风》篇也”至“笙间之篇未闻”一节，与《乡饮酒礼》之注同。特数字小异耳。
“君曰以我安。”
张尔岐云：“当为我安坐以留之。”国藩按：张说辞意微有不合，安即留也，非安坐之外别有所为留也，直云以我意留之耳。
“司正命执爵者：爵辩，卒受者兴，以酬士。”
按：命之之辞，止“爵辩卒受者兴以酬士”九字，“执爵者”三字非命辞也。上文云：“唯公所赐”，统堂上之孤卿大夫言之。孤卿大夫坐行，皆有执爵者以代酌酒送觯。至士相旅酌，则执爵者不代送觯矣。故特以诏告执爵者。
“执散爵者酌以之公，命所赐，所赐者兴受爵，降席下，奠爵，再拜稽首。”
按：前三次辩酬卿大夫，皆用二人所媵之觯，皆公兴，至西阶亲赐，受君酬者皆降拜，酬人者皆拜送，此礼之最隆者也。第四次赐卿大夫而遍及于士，用宾所媵之觯，亦公兴，至两阶亲赐，受君酬者亦降拜，但酬人者不拜授，而由他人代酌以授，受酬者亦不拜受。是礼渐杀而欢渐洽矣。此为第五次赐卿大夫而遍及于士，不用膳而用散，君不亲赐而仅命执爵者赐之，受赐者不降阶拜而仅降席拜，是礼尤杀而欢尤洽矣。
“小臣以巾授矢稍属。”
按：稍属者，矢不竟授之君手，稍与相近耳。
《大射仪》：“膳尊两在南。”
《燕礼》云：“公尊瓦大两。”又云：“在尊南。”此云：“膳尊两在南。”词异而实同，即瓦大也。
“尊士旅食于西镈之南。”
《燕礼》云“尊士旅食于门西”，亦西镈之南也。
“公命长”。注：“命之使选于长幼之中也，卿则尊，士则卑。”
言大夫则无尊卑之殊，但有长幼之分，故于大夫中选之。
“长致者。”
《燕礼》“长致致者”有两致字，此少一致字，误也。
“太师及少师上工皆降立于鼓北，群工陪于后。”注：“鼓北，西县之北也。《考工记》曰：‘鼓人为皋陶，长六尺有六寸。’”
张尔岐曰：‘‘注‘鼓北，西县之北也’句可疑。”国藩按：注引《考工记》曰“皋陶长六尺有六寸”，西县之钟磬镈鼙等，皆不如鼓之长。鼓之面在前，其北与太师少师上工立处相齐。鼓之尾在后，其北与磬钟镈鼙相齐。鼓之中一段，其北即群工也。张惠言氏之图与注相合。张尔岐氏之疑，乃未明鼓长六尺有六寸一句耳。
“小臣师以巾内拂矢而授矢于公稍属。”注：“稍属不搢矢。”
按：稍属者，不遽近君之手，俟君自接取也。
“司宫尊侯于服，不之东北。”
即篇首所云：“大侯之乏东北。”
“公乐作而后就物稍属。”
稍属者，公射之仪，与乐之音稍相连属，而不尽能应节也。与上文“小臣授矢稍属”不同。
“司射命释获者，退中与算而俟。”
获者退荐俎，而释获者未追。郑注补之。《乡射》则皆郑注所补。
“司马正升自西阶。”
《燕礼》无马字。《燕礼》膳宰彻公俎，此用庶子正。“司正命执爵者：爵辩，卒受者兴，以酬士。”按：司正之命，命执爵者，非命大夫也。“爵辩”以下九字，即命之之辞。
《聘礼》：“释币制玄束。”注：“纯四咫，制丈八尺。”
咫长八寸，四咫则幅广三尺二寸，太广非其度。疏引郑答赵商云四当为三，三咫则幅广二尺四寸。
“从其币出请受。”
“请受”二字疑羡文也。
“士介入门右，奠币，再拜稽首。”注：“终不敢以臣礼见。”
宾与上介以臣礼觌时皆入门右，以客礼觌时皆入门左。士介则两次皆入门右，似以入右为敬谨，入左为抗礼；亦犹奠币为敬谨，受币为抗礼也。此注云“终不敢以客礼见”，得之上注云“私事自闑右”，似失之矣。后注“宾面卿节”云入门右为若降等，然引《曲礼》客若降等，则就主人之阶，最合经旨矣。
“米百筥，筥半斛。”
按：经云：“筥半斛。”而记云：“四秉曰筥。”则六十四斛矣。盖筥之大小不同，随时命名耳。
“宾降阶西，再拜稽首，拜饩，亦如之。”注：“宾殊拜之。”
张尔岐云：“殊拜者，分别两次拜之，成拜讫，又降拜也。”国藩按：张云“成拜讫，又降拜”，似失经之序。当云“降拜讫，又成拜也”。
“大夫揖入”。注：“入者省内事也，既而俟于宁也。”
按：注“俟于宁”恐当作“俟于宇门”。屋宇即庙门之内霤也。
“大夫还璋，如初入，宾裼，迎，大夫贿用束纺，礼玉束帛乘皮，皆如还玉礼。”
按：注贿用纺、礼用玉与帛与皮，此一事也；还璋又一事也，二事皆如还玉之仪，不得分贿纺与礼玉为二事。还璋亦如还玉礼，贿纺礼玉亦如初入，互相备也。
“若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝。介将命，若介死，归复命，唯上介造于朝。”
上介死，则将命时不以柩造聘国之朝。士介死，则复命时不以柩造本国之朝。
“币之所及皆劳。”
币之所及，即宾请有事之所及也。当是时，尚未用币请。有事既及之，则币将及之矣。知宾之币将及于我，则我宜先劳之矣。
“又拜送。”
记之首节云：“明日君馆之。”郑注以为特聘宜加礼一节宜在其下。国藩按：首节记卒聘报书之速，谓报书在前一日，馆宾尚在后一日也。首节以记卒聘为主，此节以记馆宾时释词为主，不可相蒙。
《公食大夫礼》：“寡君从子。”
按：从犹及也，与也。《聘礼》亦曰：“寡君从子。”《左传》曰：“吾从子如骖之靳。”
“士羞庶羞，皆有大盖，执豆如宰。”
张尔岐云：“盖执豆，兼盖而执之也。”国藩按：盖字别为一句。谓皆有大、皆有盖也。张氏解属下句读，则不辞矣。
“一以授宾，宾受，兼壹祭之。”注：“一一受之，而兼一祭之。”
张尔岐云：“一以授宾者，品授之也。兼一祭之者，总祭也。”国藩按：一与壹同。一以授宾，谓总合授之也。上文赞者坐而辩取庶羞，辩取之后又兴矣。十六羞之大，必有一器盛之，乃能执之以兴。宾之所受，总受一器也，非分受十六大也。故一字当与壹同义。若一一授之，则以字为不辞也。张氏解上节壹以授宾，为总合授宾；而解此节为品授之。是但知上注犹稍也之误，而不知此注一一受之亦误也。
《丧服》：“衰三升。”注：“布八十缕为升。升字当为登。登，成也。”
按：升、登、成三字，古人多互用。《乐记》“则乱升”，《论语》“新谷既升”及“衰缕之升”，升皆训成也。《曲礼》“年谷不登”，《诗》“登是南邦”，《春秋》传“不登叛人之党”，登训成也。
“菲屦菅菲也”。疏云：“周公时谓之屦子，夏时谓之菲。”
按：菲字疑与“屝”字通。《左传》“共其资粮屝屦。”杜注：“屝，草屦。”
《丧服》：“庶子不为长子，三年不继祖也。”注：“庶子者，为父后者之弟也。小记曰：‘不继祖与祢。’”
按：祢即庶子。庶子之长子可以继祢，但不得继祖，以其父固庶子耳。
“为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。
张尔岐云：“所后者之妻，即其母所后者之妻之父母昆弟；昆弟之子即其外祖父母及舅与内兄弟，皆如亲子，为之著服也。”国藩按：所后者之昆弟，即其世父叔父也。所后者之昆弟之子，即其从父昆弟也。张氏谓即舅与内兄弟，恐非经意，顾氏炎武、盛氏世佐已详辨之。
“公卿大夫室老士贵臣，其余皆众臣也。”
方观承氏以经所云公之士及大夫之众臣皆非贵臣也，故降其服；传所云公之卿及大夫之室老士皆贵臣也，故不降其服。其说亦通。
“齐衰大功冠其受也，缌麻以功冠其衰也。”
按：齐衰之受服衰七升，初丧之冠亦七升。大功之受服衰十升，初丧之冠亦十升，故云衰其受也。小功之衰十升，冠亦如之。缌麻之衰十五升，抽其半七升半，冠亦如之。故云“冠其衰也”。余皆可以类推。疏称引稍多，仅引一条，似更简明。又按郝氏敬谓缌麻以小功之冠为衰，小功以大功之冠为衰；盛氏世佐谓小功冠衰之升数有别；二说皆与疏异，与经文亦似不合，俟考。
“同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不异居。”
按：子必随母适人而后名曰同居，即上齐衰杖期章内所谓继母嫁从也。异居者，若范文正公初随母嫁朱氏，后复归于范氏。当文正在朱家时，谓之同居；及还范家之后，谓之异居。若其初本未尝从母适朱氏，则并不得以异居名之，是无服矣。传意重在三者皆具，经意则专重同居，经传似微有区别。至传言为筑宫庙，亦与贫窭之孤子情事不合，顾亭林氏已讥之矣。
“大夫之子，为世父母；叔父母子，昆弟；昆弟之子，姑姊妹女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报”。注：“君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者皆六命夫六命妇。”
按：《注》“六命夫”者，世父也，叔父也，子也，昆也，弟也，昆弟之子也；“六命妇”者，世母也，叔母也，姑也，姊也，妹也，女子子也。
“诸侯之大夫，以时接见于天子。”
盛世佐曰：“既为大夫，虽未尝聘问于王朝，而其可以接见之礼自在。疏云‘不聘即不服’，非。”国藩按：张氏以传注为诸侯使大夫来见天子，适有天子之丧，故其服如此。似与传注之意不合。传注云以时者，犹云大夫有时接见天子尔。盛说是也。
“大夫，公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑姊妹女子子之长殇。”
古者五十而后爵，无大夫而殇死者，亦无既为大夫而有兄若姊之殇者。敖氏继公、盛氏世佐皆以此为疑。疏谓或有盛德，少年即为大夫。钦定义疏谓亦有公族高勋世为大夫者。适子年虽未冠，已为大夫者，理或然与？
“从母丈夫妇人报。”
按：此“丈夫妇人”四字，从郑氏说，则似既服母之姊妹，又并服母之姊妹之子。从马氏说，则似从母报服于姊妹之子，男女并报以小功。二说皆于先王制服之条理不合。从敖氏继公说，则丈夫妇人即为从母服者也，又于经文之例不合。至《通典》引晋袁准之论，谓从母者，母之姊妹，从母而嫁为己庶母者也，则又与从父从祖之名不合。此条殊多可疑，姑阙之。
“缌者十五升，抽其半。”
姜氏兆锡曰：“十五升抽其半者，谓十有四升有半，而缕计一千一百有六十也。”盛氏世佐、秦氏蕙田皆从姜说，足正相沿之误。
“贵臣贵妾。”
郑注、贾疏及雷次宗、顾炎武专指大夫言之。马融、陈铨、盛世佐通指大夫以上至天子、诸侯言之。敖继公、张尔岐、秦蕙田及《钦定义疏》皆专指士言之。详考《礼》意，自以指士者为正。下文“乳母敖氏”，亦以为蒙上“士为”二字言之。
“从祖昆弟之子。”
与其父同曾祖，则子称吾为族父母矣，故注曰“族父母为之服”。
“小功以下为兄弟。”
此句愚意兼上三节及下“君之所为兄弟”、“夫之所为兄弟”二节言之，则“妻降一等”之语尚可强通。
“夫之所为兄弟服，妻降一等。”
妻于夫之兄弟无服，此所谓兄弟者，疏谓是夫之从母，敖氏谓是夫之祖父母，《钦定义疏》谓是夫之从祖、祖父母、夫之从父姊妹，皆不可信也。
“凡衰，外削幅。裳，内削幅。”注：“削犹杀也。”
按：此削字之义，如《考工记》“掣尔而下迤也”之掣。
“衣带下尺。”注：“衣带下尺者，要也，广尺足以掩裳上际也。”
张尔岐曰：“用布高一尺，上缀衣身，绕要前后。据疏，衣带，言其物；下尺者，向下量之一尺，言其度也。”国藩按：下尺，注指广言，张氏指长言。张氏是也。
“冒缁质长与手齐，杀掩足。”
按：王夫之《丧大记章句》云：“冒杀之制，皆如囊。缝合一头，与一旁，其一旁则缀带以维结之，所谓缀旁也。”张尔岐谓缀质与杀相接之处，是质则缀下，杀则缀上，不得名曰缀旁矣。恐当从王说。
“既井椁。”
按：椁大，不以全者舁送宅兆，先在殡门外构成，一试观之，然后析为散木，舁送宅兆，待窆后，再于圹中构成全椁也。椁成有似井形，试构之，故曰井椁。吾乡聚木板四方，娄空架之，亦曰一井。
“作龟兴。”注：“作，炮也。”《周礼·卜人》：“扬火以作龟，致其墨。”
按；古人名步马曰“作马”，《易·杂卦》为“作足”也，“作龟”之意略同。
《既夕》：“迁于祖用轴。”注：“轴状如转辚，刻两头为轵，轵状如长床，穿桯前后，著金而关轴焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之，天子画之以龙。”
按：《淮南子·说林训》注：“楚人谓户限曰辚。”此注云如转辚者，当谓如户枢之转也。轵者，轴头之軎，内于桯上之穿者。士之床，亦应有四周，但大夫诸侯以上，则程弥厚弥大，天子则尤大，故画龙耳。蜃车之轮曰轮，高三尺三寸，此轴行于中庭，当尤低矣。
“设披。”注：“披，辂柳棺上。”
张尔岐曰：“注文辂字当是络字。”国藩按：《左传·僖十五年》“辂秦伯”注：“辂，止也。”《宣二年》“狂狡辂郑人”亦训“止也”。辂有系止之义，不必作络。
“夷床轴，馔于西阶东。”注：“夷床馔于祖庙，轴馔于殡宫，其二庙者于祢亦供轴焉。”
国藩谓虽有二庙轴，似不必两具。
《士虞礼》：“苴刌茅，长五寸，束之。”注：“苴犹藉也。”
张尔岐曰：“苴刌茅者，藉祭之祭茅也。”国藩按：下文“洗茅设于席上，取黍稷祭于苴”，是此苴实为虚祭栖神之物矣。
“尸取奠。”
张尔岐曰：“尸取奠，取祝所反，奠于铏南之觯也。”国藩按：觯久奠于铏南，因名此觯曰“奠”。下文曰“祭奠”，祭此觯也。《特牲馈食礼》曰“嗣举觯”，举此奠也。
“祝荐席彻，入于房，祝自执其俎出。”
按：祝有荐有席有俎，荐席则彻入于房，俎则自执以出。
“升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁、离、肺。”
《正字通》：“今谓自肩至肘曰臑，自肘至腕曰臂。”国藩按：肩、臂、臑前在前足，肫、胳在后足，脊在中体之冈，胁在中体之，膉在胡，此十者皆取诸左，肺则取诸腹内。
“祝反入门左。”
此下尚须入彻阴厌，重设西北隅之阳厌，事毕，祝自执其俎以出，乃复庭中北面之位。记不详者，经文已言之也。
“在西塾。”
以上记饯尸之馔。尸出以下则记卒哭礼毕，行饯尸之礼也。
“死三日而殡。”注：“异人之间，其义或殊。”
按：“异人之间”四字不辞，疑当作“异同之间”。
“俎入。”注：“入，设俎载者。”
按：郑注“入设俎载者”，言入而设俎于室之人，即在庭载牲体于俎之人，谓执事也。
“食举，主人羞肵俎于腊北，至反黍稷于其所。”
按：“食举”之举，读如“五旬而举之”之举。牲体有骨者，肉离骨曰举，肺以提心曰举，脊以离骨曰举。佐食之举干举骼举肩，皆从俎中分出少许以授尸，将盛于俎以归尸也。尸自举之肺脊，虽主人立进肵俎，尸不遽入于肵俎而蹔入于菹豆者，谦也。至九饭毕佐食，乃取肺脊加于肵俎，并以归尸焉。
“棜禁。”
按：棜禁上有四周无足者为楕方木槃，当与吾乡茶槃相似。有足者则当与俎相似矣。论形制，则棜无足，禁有足。论等秩，则大夫用棜，士用禁，其常也。然至乡饮乡射，则虽大夫去足者亦得名禁；至此馈食礼，则虽士之有足者亦得名棜。
《少牢馈食礼》：“放于西方。”
放，犹《檀弓》“吾将安放”之放。
“载右胖，髀不升，肩、臂、臑、膊、胳、正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，皆二骨以并；肠三，胃三，长皆及俎拒；举肺一，长终肺；祭肺三，皆切；肩、臂、臑、膊、胳在两端，脊、胁、肺、肩在上。”
凡牲体有豚解，有体解。豚解者，解为七体：一脊、两胁、两肱、两股也。胁者，肋骨，亦谓之胉。肱者，前胫骨，谓之肩。股者，后胫骨，谓之髀。胁、肱、股三者，各分左右两胖，故为六体，合脊则七体矣。此豚解也。体解者，即七体而折解之为二十一体，折脊骨为三，前为正脊，中为脡脊，后为横脊；折胁骨为三，前为代胁，中为长胁，亦名正胁，后为短胁；折肱骨为三，上为肩，中为臂，下为臑；折股骨为三，上为髀，中为膊，下为胳。胁与肱、股三者各分左右两胖，共得十八体，合脊之三体则二十一体矣。两髀以近窍之故，贱之不升于俎，故凡十九体而牲体之数备矣。此外，正脊之前当颈处谓之脰，亦谓之隘；后足之末近蹄者谓之觳，皆不在正体之数。此秦氏蕙田之说而国藩微有删改。
“主妇被锡衣侈袂。”
《钦定义疏》云：“锡衣当是缘衣。缘字一讹而为，再讹而为锡。”又云：“士妻助祭于公，则服缘衣；自祭于家，则服绡衣。大夫妻助祭子公，则服展衣；自祭于家，则服缘衣。”秦氏蕙田云：“汉乐府云‘曳阿锡’注云：‘细布。言布滑易如锡也，以细布为衣而侈其袂，即缘衣也。’”国藩按：据此二说，则锡衣乃身服之衣，非首服之次也。服缘衣者，首即服次，不必更言首服矣。
“食举三饭。”
此下当有“尸实举于菹豆”六字，经不言者，略之也。《特牲礼》“佐食举干”之上当有“尸实举于菹豆”六字，经不言者，盖叙于举兽干鱼一之下也。
《有司彻》：“次宾羞羊燔，如尸礼，侑降筵自北方。”
如尸礼，亦当横一燔于俎上以进，又横执俎以降也。
“次宾羞匕湆，如尸礼。”
如尸礼，亦当缩执匕俎以升，缩匕于俎上以降。
“司空取爵于篚，以授妇赞者于房东”一节。
主妇献爵，犹初献之主人献爵也。设两铏糗修，犹初献之荐豆笾也。此外如羞匕湆、羞肉湆、羞燔皆与初献相同。其不同者不授几，不载俎设俎耳。
“受爵酌献侑”一节。
于献爵羞糗修之外，有羞豕脀、羞豕燔二节，较之主妇之献尸，则已为少杀，盖无羞匕湆及两铏也。然较之主人之献侑则尚为少隆，盖彼于正俎之外仅羞羊燔，无匕湆并无肉湆也。
“次宾羞羊燔，如主人之礼。”
尸酢主妇，较之酢主人时，少羞匕湆、羞肉湆二节。
“宰夫洗觯以升”一节。
此节六“爵”字，皆宰夫新洗之觯，非上文之酢爵也。
“皆若是以辩。”
谓众兄弟皆由洗东升阼阶上，拜受爵，坐祭立饮也。
“尸作三献之爵”一节。
上文宾三献之礼未毕，即暂停而别行主人酬尸及均神惠之礼，至是乃补三献之礼。又上文初献载尸正俎时，巳历说十，一俎未遽载也。至尸酢主妇时，八俎载毕，尚有三鱼俎未载，至此载之。
“司士羞一湆鱼。”
侑及主人之湆鱼有一字，尸无一字，上文已著五鱼也。
“主人以酬侑于西楹西。”
尸酬主人在东楹东。主人酬侑，侑酬长宾。长宾酬众宾，众宾酬兄弟，兄弟酬私人，皆在西楹西。
“兄弟之后生者，举觯于其长。”注：“古文觯皆为爵，延景中诏校书定作觯。”
延景，汉诸帝年号无此称。《释文》改作延熹，张尔岐从之，盛世佐以为当作熹平。
“亦遂之于下。”
遂之于下者，当亦遂及主人侑宾、兄弟、私人。注不著主人侑，似与经“如初”二字不合。
“佐食受牢举如傧。”
少牢十一，饭之末上佐食，受尸牢，肺正脊加于也。
“主妇反取笾于房中，执枣糗，枣在稷南，糗在枣南。妇赞者执栗脯，主妇不兴受，设之，栗在糗东，脯在枣东。”
傧尸者荐豆，则韭菹醓醢昌本麋臡；加笾，则麷白黑，此较杀，故注云下傧尸。
“于尸祝主人主妇。”
傧尸则羞于尸侑主人主妇，不傧则羞于尸祝主人主妇。
礼记
《檀弓》：“予畴昔之夜。”
《郑注》：“畴，发声也。昔，犹前也。《史记》：‘畴人子弟分散。’”乐彦注云：“畴昔知星人也。”国藩谨按：二者解畴昔皆误也。《书》“畴咨若时登庸”注：“畴，谁也。谓于众人之中，不知当属何人。”乃畴字引申之义也。《史记》“于畴若予工”，作谁能训予工，“畴若予上下草木鸟兽”，作谁能驯予上下草木鸟兽。谓众人之中，何人能若予工，何人能驯草木鸟兽也。畴昔犹云谁昔，谓不知曩者何时也。《诗》：“知而不已，谁昔然矣。”《尔雅·释训》：“谁昔，昔也。”皆不记何时之义也。