要么，退回大草原，如过去所有的草原部族一样，无声无息地分化、消亡，要么，经此一战，奠定基础，推进汉化，建立一个真正的王朝，让族群得以延续，在青史上留下姓名。
这一日，太后陆续召见了韩德让、萧达凛、耶律休哥、耶律斜轸、室昉等臣子，最终，确定了对宋的作战方案：
一是要阻止宋军在边境的集结和筹备，同时作为己方的战备，于是决定改任耶律休哥为南院大王，亲临幽州指挥；
二是尽力争取分化宋辽两边交境的部族和属国，招纳两属地的流亡人员。所谓的两属地就是宋辽交战中未定的中间属地。
三是休哥提出来的，让太后举行柴册仪。
“柴册仪？”燕燕诧异地反问，“你要我举行柴册仪？”
柴册仪原先仅仅只是“燔柴祭天”，作为一种原始宗教礼仪对诸神表示崇敬，这是部族沿袭的古老习俗。相传在遥辇氏阻午可汗时，制定此仪为可汗继位时用的礼仪。自耶律阿保机于太祖元年命有司“设坛于如迂王集会埚，燔柴告天，即皇帝位”，在原来阻午可汗的基础上相对简单粗糙的燔柴仪结合中原礼制，而成柴册礼之定制。
太祖阿保机在时，为了稳定朝政，曾几次举办柴册仪，太宗朝以后，辽朝政权趋于固定，柴册仪也趋于定型化。
这种仪式的形式是选择一个吉日，在这之前，设柴册殿及祭坛。祭坛用木头制成，共分三级，其上厚积薪，设御帐，又置母后搜索之室。找九个与皇帝相似的贵族，穿上与皇帝相似的衣服，于当夜子时，连同皇帝共十人单独住进早已经设好的十个帐子中。然后到当日吉时，每个帐前有契丹大人一员，进入帐内捉认天子，当真皇帝被捉到时得用契丹语说“我不是皇帝”，捉得皇帝的人说“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方说“是便是”，于是皇帝受拜，再穿上红袍貂冠，由八部年长者簇拥皇帝至柴册殿东北角，先后望日四拜，次拜七祖殿、木叶山神、金神、太后、赤娘子等。礼毕，由后族长者为皇帝驾车疾驰，仆从用毡毯覆盖皇帝。皇帝抵达高地后，大臣和诸部首领列仪仗遥拜。皇帝发布谦辞，表示要皇室当选贤者为帝。群臣表示“唯帝命是从”。皇帝于是在此地封垒土石以为标迹。皇帝再拜先帝遗像，宴饮群臣。次日，皇帝出柴册殿，护卫太保搀扶登坛。北、南府宰相率群臣环立，各举毡边欢呼。枢密使奉玉宝、王册进献，上尊号，群臣三呼“万岁”，顶礼叩拜。
这一套礼仪，既有原始部族推举制度的遗留，又有中原王朝受天承意册封为帝的规则，它与再生仪不同，再生仪是皇帝、太后、太子、夷离堇都可举行的，但只有皇帝才能行柴册仪，而且只行一次，象征着臣民对新君的拥戴和上天对新君权位的认可。故辽朝诸帝，凡即位执政，必先行燔柴祭天之礼。
景宗死后，耶律隆绪继位为帝，但是越过隆绪，由燕燕举行柴册仪？这个建议休哥提出来以后，连韩德让都怔了一怔。但看萧达凛也似是一怔，耶律斜轸神情却是毫不为意。
韩德让想了想，还是问：“由太后行柴册仪，而不是主上？”
斜轸却道：“举行柴册仪的目的，本来就是让大家不要各怀心事，统一听令。谁发号施令，大家听谁的，那就让谁举行柴册仪。”
韩德让想了想，恍然大悟，他虽然生于兹长于兹，言行举止与他们无异，但终究还是有些过于注重汉家仪制。阻午可汗也好，阿保机也好，开国以来的诸帝也好，举行柴册仪的目的，无非是确认最高权力的归属，威慑诸人，告诉他们最高权力已经定，从此你们就只能听我的，否则上天、神灵，和所有的人都会征罚于你。
隆绪未到可以发号施令的年纪，他行不行柴册仪，国事都由燕燕做主。他就算行了柴册仪，也不能行执政之事实。他若行了柴册仪以后，反而削弱了燕燕发号施令的权威性。
而景宗病亡，诸部未定，宋军北伐，这时候急需向所有的部族、州县、属国宣示新主的权威，而柴册仪是最好的宣示，所以只有燕燕举行柴册仪，才是正确的。休哥和斜轸反而觉得这很正常。
“太后虽临朝听政，但仿的是东汉太后垂帘之礼。如今要令部族听从，臣认为太后必须举行柴册礼，有了大巫的祝福和习俗的认可，才能笼络更多人心，更加名正言顺地执政。”休哥又道。
事实上除了休哥以外，谁也没有想到这点，甚至是谁也不敢去提出这件事来。也唯有休哥以大于越和宗室惕隐的身份提出此事来，才是最正确的。
此事乍听十分大胆，但仔细想来，却是越想越有理，众人不由将佩服的眼光看向休哥。
燕燕听了，也是一怔，细想了想，她虽素以述律太后为目标，但却是连述律太后都未曾举行过柴册仪。太祖在世之时，述律后辅佐太祖，太祖死后，她虽违背太祖之意，废东丹王而立太宗，但却也没有实际执政过。太宗死后，她又想立李胡，也同样没有自己执政过。
而如今，她是走到述律太后都没有走到过的位置了？眼前已经没有参照，此后的路，她只能自己一步步走下去。
燕燕站了起来，点头道：“那就依大于越所言，行柴册仪。”
但虽然如此之说，终究行柴册仪的时候，是由燕燕带着幼主隆绪一起举行。